#不负好时光#
今日推荐诗歌：《孤独》
孤独
笑则天下笑，泣则独自泣。
因悲哀的旧世界须借贷欢笑，
而它自身的麻烦不少。
唱则群山应，叹则空散尽。
回声反射成欢欣，倾诉忧虑无回音。
设宴，高朋满盈；斋戒，无人问津。
成功和慷慨能助你生，但是他人救不了你死。
娱乐大厅里有一间房，长长豪华列车停中央，
但我们都必须鱼贯上，通过狭长痛苦的走廊。
本首诗的诗人是埃拉·惠勒是19世纪美国著名作家和诗人。这首诗是她最具代表性的作品，把孤独的思考化为诗作。人生磨难和快乐总是相随相伴，然而时光匆匆，珍惜现在所拥有的，体会世间的一切，无论孤独与否。
今日推荐诗歌：《孤独》
孤独
笑则天下笑，泣则独自泣。
因悲哀的旧世界须借贷欢笑，
而它自身的麻烦不少。
唱则群山应，叹则空散尽。
回声反射成欢欣，倾诉忧虑无回音。
设宴，高朋满盈；斋戒，无人问津。
成功和慷慨能助你生，但是他人救不了你死。
娱乐大厅里有一间房，长长豪华列车停中央，
但我们都必须鱼贯上，通过狭长痛苦的走廊。
本首诗的诗人是埃拉·惠勒是19世纪美国著名作家和诗人。这首诗是她最具代表性的作品，把孤独的思考化为诗作。人生磨难和快乐总是相随相伴，然而时光匆匆，珍惜现在所拥有的，体会世间的一切，无论孤独与否。
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
#打击型教育对孩子的影响有多大#
今天骑行两小时，在海边还了车，手拉手拐上回家的路。
“米尼，你为什么老说自己没有上进心呢？”想起来就问了一句。
“嗯，”孩子想了想，“因为我做事总是不想坚持，不想认真。”他说，“很多人都是很认真的人。粲然也是。粲然很认真很坚持地做三五锄。”
我转过头看了看他，他脸上闪耀着和海边晚霞一样明亮的坦率。
“所以你认为认真吖坚持吖，这些东西就是上进心。是这样吗？”我用手指点了点他额头，说。
“嗯。”他点着头，应了一声。
“好像我以前也是这样想的。觉得很努力的人，会给自己定一个目标，然后用力赶上目标。”我和他肩并肩走，慢慢说：“后来我发现我错了。不一定是这样。”说到这里我停下来，指着大海：“米尼尼。你看，这世界上有很多人。比如你看远远的沙滩上，人来人往，比肩接踵。世界上有一部分人，就像你说的，他们一直很努力，他们给自己找个目标，比如考上好大学，做一份好工作，为了这个目标长期努力着。但世界上还有另一部分人，他们不是这样的。”我低下头看着他：“你不是，我也不是。”我说
“我们是怎样的人呢粲然？”米尼尼问。
“我们都是一开始不努力的人。”我笑起来，说，“既不努力，也不坚持。直到今天，我都觉得，努力吖、坚持吖，这些东西并不是最重要的。”在海边的木麻黄下，我与这个孩子四目相对：“甚至世界上最伟大的一些人，他们中的一部分，也没什么上进心。”
我拧开水瓶，喝了几口水，示意他也喝了，继续说下去：“我说的这一部分人，他们虽然一开始并不努力和坚持，但他们富有创造力。他们心里有一个攸关这个世界的崭新画面。这个画面就像他们的携带的密码，只属于他们，搅得他们心神不宁。他们必须在世界上真真切切地创造出这样的画面。这些人，与其说他们坚持和认真，不如说，不创造这样的画面，他们就失去了自我的意义。”
喝完水，我依旧帮他提了提口罩：“米尼尼，我的心中有画面。我想，你的心中也有画面。”我说。
我们顿了顿，继续朝前走。“粲然，我想了想画面的事。我心里总是有很多很多画面。它们一下就溜掉了。有时候我会把它们写出来、画出来，有时候我觉得太多了，随便吧。”
“这很正常，米尼尼，这很正常。”我喘了口气，说：“你才十岁，这时候你心里的画面既繁多又模糊。慢慢的，画面会慢下来，变得细腻，不断聚焦，放大，聚焦，放大。最后，你的心会只留下一张画面。你的心长久地凝视它，描摹它的细节。这个画面变成你这一生最最重要的描述。你会着急着把它表达出来，留给世界。当你找到这样的画面，你自然就会坚持、认真、锲而不舍什么的了。”
“粲然心里的画面是三五锄吗？”孩子看了看我，“你能和我说说，还有谁心里有那种画面吗？”
“嗯，”我想了想说，“比如刘备吧。他四十几岁还带着关羽张飞在刘表那做门客。每天什么也不做，就是陪刘表吃吃喝喝，说好听的话喝宴席上的酒。有一天，他在宴席上突然肚子疼，去厕所。却哭着回来。你猜怎么的？”
“他便秘了。”米尼尼说。
我瞪大眼睛，“才不是！”我把嘴翘得高高的“你再嬉皮笑脸，我就不跟你说故事了。”
“他去厕所哭了，肯定是便秘吖。”米尼尼也瞪大眼睛说。
我看了看孩子，他脸上依然是一片明亮的坦诚。我叹了口气，兀自说下去，“刘备上厕所的时候，看到自己大腿都长肉了。想到他好些时日碌碌无为，只是跟人喝酒应酬。不再骑马、不再打仗，虚度了很多时光，所以哭了。你看，在刘备心里，他有个画面，他是骑着战马的大将军，走南闯北，征战平等天下。就是有这样的画面，他才不愿意过吃吃喝喝躺平的生活。”
“哦，”孩子说，“刘备也可能是太久没有运动，没有肠挪动因此便秘，疼哭了不好意思说，才推说自己大腿肥了。”
我不理他，说了下去：“1590年，德川家康和丰臣秀吉占领关东。他们俩下了马，一起解开裤带在关东土地上撒泡尿。当时丰臣秀吉是大将军，德川家康力量还小。他们边撒尿边讨论土地分配。撒完尿丰臣秀吉就对德川家康说，关东这地方就给你了。按丰臣秀吉的想法，关东有很多反对派武士，又是荒无人烟的出海口，远离京都的权力中心，不是什么好地方。但在德川家康看来，这里有好几条大河，有一个蕴藏无限可能的出海口。这是一个蓬勃发展新城市的起源。你看，德川家康心里对莽荒之地有自己的画面。后来，在关东，果然崛起世界级大都市东京。”
我停了停。
“人撒尿的时候头脑里特别容易产生画面”我鹅子总结说。
我叹了口气。继而笑起来，“米尼尼。”我说，“也许你还太小。但我仍旧要告诉你，坚持吖认真吖上进心吖，对有些人是与生俱来，对另一些人却是急不来的。比这些东西重要的，是要找到心里的画面。找到它，创造它，不让它抹灭。”
我又停了停。这个正在经历疫情的小岛晚霞满天。我们俩戴着口罩走在晚霞里。
我碰了碰他，握住他的手。“祝福我的米尼，找到自己心里的画面，千方百计，竭尽全力，创造它，别让它抹灭。”我轻声说。
我们又走了一会。拐个弯就到家了，路灯都亮了起来。
“粲然，”此时我孩子忽然小声说，“我想好了。我也要做。”
“做什么？”
“我也要做这世界的创作者。”他昂起头，口罩之上，冲我眨了眨眼。#智慧妈妈的聊天魔法——粲然##家庭教育说#
今天骑行两小时，在海边还了车，手拉手拐上回家的路。
“米尼，你为什么老说自己没有上进心呢？”想起来就问了一句。
“嗯，”孩子想了想，“因为我做事总是不想坚持，不想认真。”他说，“很多人都是很认真的人。粲然也是。粲然很认真很坚持地做三五锄。”
我转过头看了看他，他脸上闪耀着和海边晚霞一样明亮的坦率。
“所以你认为认真吖坚持吖，这些东西就是上进心。是这样吗？”我用手指点了点他额头，说。
“嗯。”他点着头，应了一声。
“好像我以前也是这样想的。觉得很努力的人，会给自己定一个目标，然后用力赶上目标。”我和他肩并肩走，慢慢说：“后来我发现我错了。不一定是这样。”说到这里我停下来，指着大海：“米尼尼。你看，这世界上有很多人。比如你看远远的沙滩上，人来人往，比肩接踵。世界上有一部分人，就像你说的，他们一直很努力，他们给自己找个目标，比如考上好大学，做一份好工作，为了这个目标长期努力着。但世界上还有另一部分人，他们不是这样的。”我低下头看着他：“你不是，我也不是。”我说
“我们是怎样的人呢粲然？”米尼尼问。
“我们都是一开始不努力的人。”我笑起来，说，“既不努力，也不坚持。直到今天，我都觉得，努力吖、坚持吖，这些东西并不是最重要的。”在海边的木麻黄下，我与这个孩子四目相对：“甚至世界上最伟大的一些人，他们中的一部分，也没什么上进心。”
我拧开水瓶，喝了几口水，示意他也喝了，继续说下去：“我说的这一部分人，他们虽然一开始并不努力和坚持，但他们富有创造力。他们心里有一个攸关这个世界的崭新画面。这个画面就像他们的携带的密码，只属于他们，搅得他们心神不宁。他们必须在世界上真真切切地创造出这样的画面。这些人，与其说他们坚持和认真，不如说，不创造这样的画面，他们就失去了自我的意义。”
喝完水，我依旧帮他提了提口罩：“米尼尼，我的心中有画面。我想，你的心中也有画面。”我说。
我们顿了顿，继续朝前走。“粲然，我想了想画面的事。我心里总是有很多很多画面。它们一下就溜掉了。有时候我会把它们写出来、画出来，有时候我觉得太多了，随便吧。”
“这很正常，米尼尼，这很正常。”我喘了口气，说：“你才十岁，这时候你心里的画面既繁多又模糊。慢慢的，画面会慢下来，变得细腻，不断聚焦，放大，聚焦，放大。最后，你的心会只留下一张画面。你的心长久地凝视它，描摹它的细节。这个画面变成你这一生最最重要的描述。你会着急着把它表达出来，留给世界。当你找到这样的画面，你自然就会坚持、认真、锲而不舍什么的了。”
“粲然心里的画面是三五锄吗？”孩子看了看我，“你能和我说说，还有谁心里有那种画面吗？”
“嗯，”我想了想说，“比如刘备吧。他四十几岁还带着关羽张飞在刘表那做门客。每天什么也不做，就是陪刘表吃吃喝喝，说好听的话喝宴席上的酒。有一天，他在宴席上突然肚子疼，去厕所。却哭着回来。你猜怎么的？”
“他便秘了。”米尼尼说。
我瞪大眼睛，“才不是！”我把嘴翘得高高的“你再嬉皮笑脸，我就不跟你说故事了。”
“他去厕所哭了，肯定是便秘吖。”米尼尼也瞪大眼睛说。
我看了看孩子，他脸上依然是一片明亮的坦诚。我叹了口气，兀自说下去，“刘备上厕所的时候，看到自己大腿都长肉了。想到他好些时日碌碌无为，只是跟人喝酒应酬。不再骑马、不再打仗，虚度了很多时光，所以哭了。你看，在刘备心里，他有个画面，他是骑着战马的大将军，走南闯北，征战平等天下。就是有这样的画面，他才不愿意过吃吃喝喝躺平的生活。”
“哦，”孩子说，“刘备也可能是太久没有运动，没有肠挪动因此便秘，疼哭了不好意思说，才推说自己大腿肥了。”
我不理他，说了下去：“1590年，德川家康和丰臣秀吉占领关东。他们俩下了马，一起解开裤带在关东土地上撒泡尿。当时丰臣秀吉是大将军，德川家康力量还小。他们边撒尿边讨论土地分配。撒完尿丰臣秀吉就对德川家康说，关东这地方就给你了。按丰臣秀吉的想法，关东有很多反对派武士，又是荒无人烟的出海口，远离京都的权力中心，不是什么好地方。但在德川家康看来，这里有好几条大河，有一个蕴藏无限可能的出海口。这是一个蓬勃发展新城市的起源。你看，德川家康心里对莽荒之地有自己的画面。后来，在关东，果然崛起世界级大都市东京。”
我停了停。
“人撒尿的时候头脑里特别容易产生画面”我鹅子总结说。
我叹了口气。继而笑起来，“米尼尼。”我说，“也许你还太小。但我仍旧要告诉你，坚持吖认真吖上进心吖，对有些人是与生俱来，对另一些人却是急不来的。比这些东西重要的，是要找到心里的画面。找到它，创造它，不让它抹灭。”
我又停了停。这个正在经历疫情的小岛晚霞满天。我们俩戴着口罩走在晚霞里。
我碰了碰他，握住他的手。“祝福我的米尼，找到自己心里的画面，千方百计，竭尽全力，创造它，别让它抹灭。”我轻声说。
我们又走了一会。拐个弯就到家了，路灯都亮了起来。
“粲然，”此时我孩子忽然小声说，“我想好了。我也要做。”
“做什么？”
“我也要做这世界的创作者。”他昂起头，口罩之上，冲我眨了眨眼。#智慧妈妈的聊天魔法——粲然##家庭教育说#
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