【我市各大景区多措防汛 秦岭沿线景区进入防汛战备状态】随着陕西大部将进入强降雨的主汛期，又恰逢暑期旅游旺季，如何保证游客安全情况下平稳防汛，8月11日，记者从市文旅局了解到，目前我市临潼、长安、鄠邑等秦岭沿线景区已采取临时关闭、封山、劝返等措施，其他主要景区也相继通过预约分流、落实防汛工作一把手责任制等方式，建立防汛信息传递通道，确保一旦遇到紧急情况能够组织游客和工作人员及时安全有序撤离。
鄠邑区沿山景区均已关闭
8月11日，随着西安市气象台发布强降雨的天气预报，陕西省自然灾害救助IV级应急响应启动后，西安秦岭沿线景区均进入防汛战备状态，采取景区临时关闭、封山、劝返游客等措施，确保汛期游客生命安全。
截至8月11日下午6时，包括太平国家森林公园、朱雀国家森林公园、渼陂湖生态文化旅游景区等鄠邑区所有沿山景区已经全部关闭。
此外，翠华山景区、南五台景区、西安秦岭野生动物园、西安楼观生态文化旅游度假区（延生观景区、化女泉景区、丝路文化园和田峪河景区自2020年8月11日14:00起闭园、赵公明文化景区、终南山古楼观历史文化景区和宗圣宫遗址自2020年8月11日18:00起闭园 ）、华清宫景区（骊山景点）、汉城湖、寒窑遗址公园等涉山涉水景区相继发布闭园通告。
闭园期间，各个景区采取了一系列措施，确保员工及景区财产安全。据西安秦岭野生动物园党委书记、总经理段伟介绍，闭园期间实行公司领导班子双带班制度，各部门管理人员坚守一线，随时关注气象信息和天气变化；成立了七个应救援抢险组，按照职责分工，及时处置突发事件，同时，成立了20人组成的防汛应急探险队，如遇强降雨天气，立即到达防汛区域进行防汛抢险；针对猛兽区围墙、招商项目合作单位等重点区域，加强隐患排查力度，现场整改，确保安全；加强应急值守，发现险情及时上报，加大防汛应急演练切实提高全员应对突发事件的处置能力和防范意识，全力保障公司员工、园区动物及财产安全。
我市主要景区运营正常
防汛是否影响到景区正常运营？作为我市5A级景区，也是国内知名的游览胜地，华清宫景区是外地游客来西安打卡地，记者从该景区了解到，在8月11日下午3点发布关闭骊山各景点的通知后，目前景区运营平稳，也没有因为防汛受到影响。华清宫景区工作人员介绍，景区分为历史文化区和山岳休闲区。防汛期间，关闭了骊山山岳休闲区，山下历史文化区正常开放，游客可正常参观以探寻唐文化和西安事变文化为主历史文化区，华清宫唐御汤遗址、梨园遗址博物馆、西安事变旧址以及九龙湖、芙蓉湖等景点均正常开放。
据介绍，该景区成立防汛工作领导小组，建立了防汛应急分队，制定汛期防汛应急预案，针对骊山上易发生泥石流和滑坡等地质灾害重点部位加强严密监控。同时，落实管理人员带班制度，保障24小时通讯畅通，切实保障游客及景区工作人员的人身和财产安全。
此外，记者从大唐不夜城、大唐芙蓉园、大雁塔广场、城墙景区、大明宫景区等未闭园景区了解到，在汛期来临前他们开始早谋划、早动手、早准备，不断完善防汛预案，提前准备好防汛器材，做到量足类全、调运快捷，同时成立防汛抢险应急分队，搞好防汛演练，确保一旦有紧急情况能拉得动、用得上、应得急。并严格执行24小时值班和领导带班制度，保证通信联络和防汛信息畅通。
专家提醒：应及时关注天气预报信息
如何规避旅游期间的天气风险，知名旅游专家、陕西海外旅行社副总经理郭玉辉建议，游客出行期间最重要做法就是及时关注天气预报信息，尽量避开灾害性天气影响时段，做好天气应急攻略，尤其是避免游玩涉及水上的游乐项目。
在山岳型景区游玩时，碰到打雷天气，尽量不要到山顶上去，不要乘坐缆车；不要脱离景区规定路线，避免遭遇山洪、泥石流等灾害。一旦出现极端突发天气，应考虑取消或变更行程时，及时与当地景区管理部门取得联系。
若是自驾游遭遇雷暴雨天气，郭玉辉建议，应避开接触灯杆、电线杆、变压器、电力线、铁栏杆等有可能连电的物体，以防触电。遇到大暴雨时，不要在涵洞、立交桥低洼区、地下通道等地势较低的地方避险。立交桥发生积涝事件时，应及时寻找绕行的路线，切勿在大雨天盲目穿行地势较低并有积水的路段，听从管理人员管理和劝导，不要翻越警戒线，尽量远离水面，遇深水要绕行。（西安报业全媒体记者 杨明）
鄠邑区沿山景区均已关闭
8月11日，随着西安市气象台发布强降雨的天气预报，陕西省自然灾害救助IV级应急响应启动后，西安秦岭沿线景区均进入防汛战备状态，采取景区临时关闭、封山、劝返游客等措施，确保汛期游客生命安全。
截至8月11日下午6时，包括太平国家森林公园、朱雀国家森林公园、渼陂湖生态文化旅游景区等鄠邑区所有沿山景区已经全部关闭。
此外，翠华山景区、南五台景区、西安秦岭野生动物园、西安楼观生态文化旅游度假区（延生观景区、化女泉景区、丝路文化园和田峪河景区自2020年8月11日14:00起闭园、赵公明文化景区、终南山古楼观历史文化景区和宗圣宫遗址自2020年8月11日18:00起闭园 ）、华清宫景区（骊山景点）、汉城湖、寒窑遗址公园等涉山涉水景区相继发布闭园通告。
闭园期间，各个景区采取了一系列措施，确保员工及景区财产安全。据西安秦岭野生动物园党委书记、总经理段伟介绍，闭园期间实行公司领导班子双带班制度，各部门管理人员坚守一线，随时关注气象信息和天气变化；成立了七个应救援抢险组，按照职责分工，及时处置突发事件，同时，成立了20人组成的防汛应急探险队，如遇强降雨天气，立即到达防汛区域进行防汛抢险；针对猛兽区围墙、招商项目合作单位等重点区域，加强隐患排查力度，现场整改，确保安全；加强应急值守，发现险情及时上报，加大防汛应急演练切实提高全员应对突发事件的处置能力和防范意识，全力保障公司员工、园区动物及财产安全。
我市主要景区运营正常
防汛是否影响到景区正常运营？作为我市5A级景区，也是国内知名的游览胜地，华清宫景区是外地游客来西安打卡地，记者从该景区了解到，在8月11日下午3点发布关闭骊山各景点的通知后，目前景区运营平稳，也没有因为防汛受到影响。华清宫景区工作人员介绍，景区分为历史文化区和山岳休闲区。防汛期间，关闭了骊山山岳休闲区，山下历史文化区正常开放，游客可正常参观以探寻唐文化和西安事变文化为主历史文化区，华清宫唐御汤遗址、梨园遗址博物馆、西安事变旧址以及九龙湖、芙蓉湖等景点均正常开放。
据介绍，该景区成立防汛工作领导小组，建立了防汛应急分队，制定汛期防汛应急预案，针对骊山上易发生泥石流和滑坡等地质灾害重点部位加强严密监控。同时，落实管理人员带班制度，保障24小时通讯畅通，切实保障游客及景区工作人员的人身和财产安全。
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8月11日，随着西安市气象台发布强降雨的天气预报，陕西省自然灾害救助IV级应急响应启动后，西安秦岭沿线景区均进入防汛战备状态，采取景区临时关闭、封山、劝返游客等措施，确保汛期游客生命安全。
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8月11日，随着西安市气象台发布强降雨的天气预报，陕西省自然灾害救助IV级应急响应启动后，西安秦岭沿线景区均进入防汛战备状态，采取景区临时关闭、封山、劝返游客等措施，确保汛期游客生命安全。
截至8月11日下午6时，包括太平国家森林公园、朱雀国家森林公园、渼陂湖生态文化旅游景区等鄠邑区所有沿山景区已经全部关闭。
此外，翠华山景区、南五台景区、西安秦岭野生动物园、西安楼观生态文化旅游度假区（延生观景区、化女泉景区、丝路文化园和田峪河景区自2020年8月11日14:00起闭园、赵公明文化景区、终南山古楼观历史文化景区和宗圣宫遗址自2020年8月11日18:00起闭园 ）、华清宫景区（骊山景点）、汉城湖、寒窑遗址公园等涉山涉水景区相继发布闭园通告。
闭园期间，各个景区采取了一系列措施，确保员工及景区财产安全。据西安秦岭野生动物园党委书记、总经理段伟介绍，闭园期间实行公司领导班子双带班制度，各部门管理人员坚守一线，随时关注气象信息和天气变化；成立了七个应救援抢险组，按照职责分工，及时处置突发事件，同时，成立了20人组成的防汛应急探险队，如遇强降雨天气，立即到达防汛区域进行防汛抢险；针对猛兽区围墙、招商项目合作单位等重点区域，加强隐患排查力度，现场整改，确保安全；加强应急值守，发现险情及时上报，加大防汛应急演练切实提高全员应对突发事件的处置能力和防范意识，全力保障公司员工、园区动物及财产安全。
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防汛是否影响到景区正常运营？作为我市5A级景区，也是国内知名的游览胜地，华清宫景区是外地游客来西安打卡地，记者从该景区了解到，在8月11日下午3点发布关闭骊山各景点的通知后，目前景区运营平稳，也没有因为防汛受到影响。华清宫景区工作人员介绍，景区分为历史文化区和山岳休闲区。防汛期间，关闭了骊山山岳休闲区，山下历史文化区正常开放，游客可正常参观以探寻唐文化和西安事变文化为主历史文化区，华清宫唐御汤遗址、梨园遗址博物馆、西安事变旧址以及九龙湖、芙蓉湖等景点均正常开放。
据介绍，该景区成立防汛工作领导小组，建立了防汛应急分队，制定汛期防汛应急预案，针对骊山上易发生泥石流和滑坡等地质灾害重点部位加强严密监控。同时，落实管理人员带班制度，保障24小时通讯畅通，切实保障游客及景区工作人员的人身和财产安全。
此外，记者从大唐不夜城、大唐芙蓉园、大雁塔广场、城墙景区、大明宫景区等未闭园景区了解到，在汛期来临前他们开始早谋划、早动手、早准备，不断完善防汛预案，提前准备好防汛器材，做到量足类全、调运快捷，同时成立防汛抢险应急分队，搞好防汛演练，确保一旦有紧急情况能拉得动、用得上、应得急。并严格执行24小时值班和领导带班制度，保证通信联络和防汛信息畅通。
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若是自驾游遭遇雷暴雨天气，郭玉辉建议，应避开接触灯杆、电线杆、变压器、电力线、铁栏杆等有可能连电的物体，以防触电。遇到大暴雨时，不要在涵洞、立交桥低洼区、地下通道等地势较低的地方避险。立交桥发生积涝事件时，应及时寻找绕行的路线，切勿在大雨天盲目穿行地势较低并有积水的路段，听从管理人员管理和劝导，不要翻越警戒线，尽量远离水面，遇深水要绕行。（记者 杨明）
中观甚深心要善说(22):对宗喀巴中观的批判
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
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