#幻身如梦[超话]#
【佛典故事】为何他感得五百世做苦力
比丘们请问佛陀说：「世尊！善生长者过去世造作什么恶业，使他今世要为人做苦力?又因为种什么福因，能使他的家中自然出生珍宝?」。
佛陀告诉比丘们说：善生在过去世中所作业，此世因缘会合，果报不失。一切众生都是一样的，过去世所作善恶业，一定在业果成熟时受业报。佛陀又说颂和这段因缘：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
过去世时，在一个村庄中有一位大富多财、受用丰足的长者。正逢春阳佳月，到处开满了各种花，树林茂密，池水清澈，杂色的众鸟发和雅美妙的声音，正是人们游乐的好时机。这时那位长者带领家人到花林中去游玩。当时世间没有佛出世，但有独觉圣者出世，有一位出家人是证得独觉果位的圣者，他每天早晨都着衣持钵乞食。这时他心里想：我为什么要为这个难以满足的身体而辛苦奔波，入村庄到处乞食?不如住在林中园内，如果有人来游玩，随他们发心布施来充饥就可以过活了。
长者来到园中遥见这位出家人身心湛寂，容仪端正，生了极大信敬心，即恭敬向他顶礼说：「圣者！您为求食，我为求福，请住在这园中长期受我供养。」比丘默然受许，从此长者就日日奉施饮食供养。
有一天，长者有事须到别的村庄去，他告诉妻子说：「贤首！我今有事须往某村，你要像平常一样的供养圣者，不可间断。」他吩咐妻子后即出发，早晨长者妇忙于备办饮食，他的儿子看了问说：「妈妈您每天为谁辛苦地忙着?」。
母亲告诉他：「为供养比丘种福田。」。
「比丘不事生产，不做苦力，为什么要给他吃饭?」。
母亲呵叱说：「你不要造作这种口业重罪。」。
长者回来时问妻子：「圣者饮食有没有缺乏?」。
妻子回答说：「饮食照常供养，然而我们的儿子对圣者造了口业罪，说圣者不事生产而接受他人的食物。」。
长者听了之后说：「啊呀！这小孩真不懂事，这样只会害了自己，将来必定堕入恶趣。」他立即带儿子前往尊者处谢罪。
独觉比丘遥见长者与他的儿子前来，即入定以神通观察他们来的目的，得知原来是孤童无知造口业要来谢罪的。独觉大都不以口语教化，而是以身说法，他为了悲愍无知的孩童，就踊身飞胜虚空中，现大神通作十八种变化，上腾红焰，下流清水，卷舒自在，令他心生深信。
一般凡夫在看见神通时，都会立即醒悟，长者和他的儿子也不例外，实时稽首遥礼尊者说：「圣者！请您慈悲怜愍我们的愚痴，赶快下来接受我们诚意的供养。」圣者怜愍他们，就从空中纵身而下。
长者立刻以香花殷勤供养，父子至诚顶礼忏悔发愿说：「和尚是大福田，我们应该至诚供养，由于无知，而以『苦力』的恶语辱骂圣者，希望在未来世中，不会因此而受苦报，所有诚意供养的功德，愿在来世生大富家，并得殊胜的果报，遇到比圣者您更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦。」父子恭向那位比丘忏悔之后，每日都这样求哀忏悔。
佛陀说到这里就提醒比丘们说：「你们不要怀疑，过去世时的那位长者子，就是如今的善生长者，由于他曾骂出家人一句『苦力』的话，因此五百生中常为人做苦工，至今苦力恶业方受尽。又因为他至诚忏悔发愿及供养僧众功德，得生大富家(自然出生珍宝)。他过去世曾发愿说：『并得殊胜的果报』者，如今在如来座前得见真谛(证得初果圣道)。
他又在愿中说：『愿遇到比圣者更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦』者，如今我如来超胜独觉百千亿倍，所以善生长者供养于我，他的心没有厌背弃舍，一一都随愿圆成(如心实现)。」。
佛陀再三劝说：「比丘们(信众及一切人同)！若作纯黑(恶)业，必得纯黑异熟(果报)。若作纯白(善)业，必得纯白异熟。若作黑白杂业，则得杂异熟。汝等比丘(信众等同)！应离纯黑及以杂业，当修纯白业，得纯白报，如是应学」。
——摘自《根本说一切有部毗奈耶》卷三十四
本文转自“智悲德育网”
【佛典故事】为何他感得五百世做苦力
比丘们请问佛陀说：「世尊！善生长者过去世造作什么恶业，使他今世要为人做苦力?又因为种什么福因，能使他的家中自然出生珍宝?」。
佛陀告诉比丘们说：善生在过去世中所作业，此世因缘会合，果报不失。一切众生都是一样的，过去世所作善恶业，一定在业果成熟时受业报。佛陀又说颂和这段因缘：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
过去世时，在一个村庄中有一位大富多财、受用丰足的长者。正逢春阳佳月，到处开满了各种花，树林茂密，池水清澈，杂色的众鸟发和雅美妙的声音，正是人们游乐的好时机。这时那位长者带领家人到花林中去游玩。当时世间没有佛出世，但有独觉圣者出世，有一位出家人是证得独觉果位的圣者，他每天早晨都着衣持钵乞食。这时他心里想：我为什么要为这个难以满足的身体而辛苦奔波，入村庄到处乞食?不如住在林中园内，如果有人来游玩，随他们发心布施来充饥就可以过活了。
长者来到园中遥见这位出家人身心湛寂，容仪端正，生了极大信敬心，即恭敬向他顶礼说：「圣者！您为求食，我为求福，请住在这园中长期受我供养。」比丘默然受许，从此长者就日日奉施饮食供养。
有一天，长者有事须到别的村庄去，他告诉妻子说：「贤首！我今有事须往某村，你要像平常一样的供养圣者，不可间断。」他吩咐妻子后即出发，早晨长者妇忙于备办饮食，他的儿子看了问说：「妈妈您每天为谁辛苦地忙着?」。
母亲告诉他：「为供养比丘种福田。」。
「比丘不事生产，不做苦力，为什么要给他吃饭?」。
母亲呵叱说：「你不要造作这种口业重罪。」。
长者回来时问妻子：「圣者饮食有没有缺乏?」。
妻子回答说：「饮食照常供养，然而我们的儿子对圣者造了口业罪，说圣者不事生产而接受他人的食物。」。
长者听了之后说：「啊呀！这小孩真不懂事，这样只会害了自己，将来必定堕入恶趣。」他立即带儿子前往尊者处谢罪。
独觉比丘遥见长者与他的儿子前来，即入定以神通观察他们来的目的，得知原来是孤童无知造口业要来谢罪的。独觉大都不以口语教化，而是以身说法，他为了悲愍无知的孩童，就踊身飞胜虚空中，现大神通作十八种变化，上腾红焰，下流清水，卷舒自在，令他心生深信。
一般凡夫在看见神通时，都会立即醒悟，长者和他的儿子也不例外，实时稽首遥礼尊者说：「圣者！请您慈悲怜愍我们的愚痴，赶快下来接受我们诚意的供养。」圣者怜愍他们，就从空中纵身而下。
长者立刻以香花殷勤供养，父子至诚顶礼忏悔发愿说：「和尚是大福田，我们应该至诚供养，由于无知，而以『苦力』的恶语辱骂圣者，希望在未来世中，不会因此而受苦报，所有诚意供养的功德，愿在来世生大富家，并得殊胜的果报，遇到比圣者您更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦。」父子恭向那位比丘忏悔之后，每日都这样求哀忏悔。
佛陀说到这里就提醒比丘们说：「你们不要怀疑，过去世时的那位长者子，就是如今的善生长者，由于他曾骂出家人一句『苦力』的话，因此五百生中常为人做苦工，至今苦力恶业方受尽。又因为他至诚忏悔发愿及供养僧众功德，得生大富家(自然出生珍宝)。他过去世曾发愿说：『并得殊胜的果报』者，如今在如来座前得见真谛(证得初果圣道)。
他又在愿中说：『愿遇到比圣者更殊胜的大师，我必当承事他而不生丝毫的厌烦』者，如今我如来超胜独觉百千亿倍，所以善生长者供养于我，他的心没有厌背弃舍，一一都随愿圆成(如心实现)。」。
佛陀再三劝说：「比丘们(信众及一切人同)！若作纯黑(恶)业，必得纯黑异熟(果报)。若作纯白(善)业，必得纯白异熟。若作黑白杂业，则得杂异熟。汝等比丘(信众等同)！应离纯黑及以杂业，当修纯白业，得纯白报，如是应学」。
——摘自《根本说一切有部毗奈耶》卷三十四
本文转自“智悲德育网”
道德经（第十章）
1. 营魄抱一，能无离乎！
“营”：灵魂。“魄”：身体（魂 生于先天即元神，魄 长于后即阳神，灵魂为主，身体为辅，身体是帮助灵魂做事的）修道育魂，修德育魄。
【灵魂与身体（元神与肉体）合二为一，能做到不分开吗！】
2. 专气致柔，能如婴儿乎！
【能聚集精气，以达到身体的柔软和精神的柔和，就能象婴儿那样达到无欲的状态了吗！】
3. 涤除玄览，能如疵乎！
“涤”：洗涤。“除”：清除。“览”：观。“玄览”：知见潭深、胸有成竹、一览无遗、明澈如镜
【当洗清身心，用心体验而得到更深层的见地之后，就能没有主观和偏见了吗！】
4. 爱民治国，能无为乎！
“无为”：按照自然规律做事。
【爱民治国，能摒弃个人的主观意识，按照顺应自然规律去治理吗！“帝力于我何有哉”，这才是真正的大有为！】
5. 天门开阖，能为雌乎！
“天门”：众妙之门，玄牝之门。你说是‘天眼’我也不反对（内观道体，外观道用）“雌”：阴柔、宁静。（弱者道之用）
【内在的心神出入，与外界的诱惑接触，还能保持宁静吗！】（当外界有诱惑时，内观良心，就不会迷失本性）
6. 明白四达，能无知乎！
“知”：奸巧虚伪的心机。
【当明白消息，四面通达的时候，能不使用心机吗！】
7. 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
“生”：不塞其源。“畜”：不禁其性。
【生之养之，不据为己有，做任何事都不炫耀才能（不恃宠而骄）让其成长而不主宰，这种德性就叫做“玄德”（深邃含蓄的德性）】
想到刘备，用“玄德”二字冠名，想让天下人都知道他的德性，这能叫“玄德”吗！
1. 营魄抱一，能无离乎！
“营”：灵魂。“魄”：身体（魂 生于先天即元神，魄 长于后即阳神，灵魂为主，身体为辅，身体是帮助灵魂做事的）修道育魂，修德育魄。
【灵魂与身体（元神与肉体）合二为一，能做到不分开吗！】
2. 专气致柔，能如婴儿乎！
【能聚集精气，以达到身体的柔软和精神的柔和，就能象婴儿那样达到无欲的状态了吗！】
3. 涤除玄览，能如疵乎！
“涤”：洗涤。“除”：清除。“览”：观。“玄览”：知见潭深、胸有成竹、一览无遗、明澈如镜
【当洗清身心，用心体验而得到更深层的见地之后，就能没有主观和偏见了吗！】
4. 爱民治国，能无为乎！
“无为”：按照自然规律做事。
【爱民治国，能摒弃个人的主观意识，按照顺应自然规律去治理吗！“帝力于我何有哉”，这才是真正的大有为！】
5. 天门开阖，能为雌乎！
“天门”：众妙之门，玄牝之门。你说是‘天眼’我也不反对（内观道体，外观道用）“雌”：阴柔、宁静。（弱者道之用）
【内在的心神出入，与外界的诱惑接触，还能保持宁静吗！】（当外界有诱惑时，内观良心，就不会迷失本性）
6. 明白四达，能无知乎！
“知”：奸巧虚伪的心机。
【当明白消息，四面通达的时候，能不使用心机吗！】
7. 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
“生”：不塞其源。“畜”：不禁其性。
【生之养之，不据为己有，做任何事都不炫耀才能（不恃宠而骄）让其成长而不主宰，这种德性就叫做“玄德”（深邃含蓄的德性）】
想到刘备，用“玄德”二字冠名，想让天下人都知道他的德性，这能叫“玄德”吗！
老子道德经（第十章）
1. 营魄抱一，能无离乎！
“营”：灵魂。“魄”：身体（魂 生于先天即元神，魄 长于后即阳神，灵魂为主，身体为辅，身体是帮助灵魂做事的）修道育魂，修德育魄。
【灵魂与身体（元神与肉体）合二为一，能做到不分开吗！】
2. 专气致柔，能如婴儿乎！
【能聚集精气，以达到身体的柔软和精神的柔和，就能象婴儿那样达到无欲的状态了吗！】
3. 涤除玄览，能如疵乎！
“涤”：洗涤。“除”：清除。“览”：观。“玄览”：知见潭深、胸有成竹、一览无遗、明澈如镜
【当洗清身心，用心体验而得到更深层的见地之后，就能没有主观和偏见了吗！】
4. 爱民治国，能无为乎！
“无为”：按照自然规律做事。
【爱民治国，能摒弃个人的主观意识，按照顺应自然规律去治理吗！“帝力于我何有哉”，这才是真正的大有为！】
5. 天门开阖，能为雌乎！
“天门”：众妙之门，玄牝之门。你说是‘天眼’我也不反对（内观道体，外观道用）“雌”：阴柔、宁静。（弱者道之用）
【内在的心神出入，与外界的诱惑接触，还能保持宁静吗！】（当外界有诱惑时，内观良心，就不会迷失本性）
6. 明白四达，能无知乎！
“知”：奸巧虚伪的心机。
【当明白消息，四面通达的时候，能不使用心机吗！】
7. 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
“生”：不塞其源。“畜”：不禁其性。
【生之养之，不据为己有，做任何事都不炫耀才能（不恃宠而骄）让其成长而不主宰，这种德性就叫做“玄德”（深邃含蓄的德性）】
想到刘备，用“玄德”二字冠名，想让天下人都知道他的德性，这能叫“玄德”吗！
1. 营魄抱一，能无离乎！
“营”：灵魂。“魄”：身体（魂 生于先天即元神，魄 长于后即阳神，灵魂为主，身体为辅，身体是帮助灵魂做事的）修道育魂，修德育魄。
【灵魂与身体（元神与肉体）合二为一，能做到不分开吗！】
2. 专气致柔，能如婴儿乎！
【能聚集精气，以达到身体的柔软和精神的柔和，就能象婴儿那样达到无欲的状态了吗！】
3. 涤除玄览，能如疵乎！
“涤”：洗涤。“除”：清除。“览”：观。“玄览”：知见潭深、胸有成竹、一览无遗、明澈如镜
【当洗清身心，用心体验而得到更深层的见地之后，就能没有主观和偏见了吗！】
4. 爱民治国，能无为乎！
“无为”：按照自然规律做事。
【爱民治国，能摒弃个人的主观意识，按照顺应自然规律去治理吗！“帝力于我何有哉”，这才是真正的大有为！】
5. 天门开阖，能为雌乎！
“天门”：众妙之门，玄牝之门。你说是‘天眼’我也不反对（内观道体，外观道用）“雌”：阴柔、宁静。（弱者道之用）
【内在的心神出入，与外界的诱惑接触，还能保持宁静吗！】（当外界有诱惑时，内观良心，就不会迷失本性）
6. 明白四达，能无知乎！
“知”：奸巧虚伪的心机。
【当明白消息，四面通达的时候，能不使用心机吗！】
7. 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
“生”：不塞其源。“畜”：不禁其性。
【生之养之，不据为己有，做任何事都不炫耀才能（不恃宠而骄）让其成长而不主宰，这种德性就叫做“玄德”（深邃含蓄的德性）】
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