三，三性：新的空思想的展開
很多人會有一個誤解，以為「唯識的思想就是承認『識』的存在，因此，它完全與以《般若經》主張的『空』思想的中觀派是對立的」。
這是一種錯誤的見解。
唯識思想其實是完全承繼般若的空性思想之後，
加以實修印證後，
一方面彌補中觀易落入頑空的缺陷，
一方面在空性的基礎上確立新的空性的理論的唯識思想。
唯識的主要經典《解深密經》，
其中〈無自性相品〉中提到「三時教判」，
就是將佛陀一生的教法內容分成三個階段——三時，
並且判定三時的優劣。
根據這個教判，佛陀的教法分成如下三個階段（三時）：
第一時：為聲聞乘宣說「四聖諦」之教。
第二時：以隱密相為大乘宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」之教。
第三時：以顯了相為一切乘宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性」之教。
玄奘弟子窺基對於第二時與第三時的判定，
是認為第二時是以「隱密相」宣說空性，
第三時以「顯了相」宣說空性。
這樣的說法跟藏傳佛教一般的說法不太一樣。
總之，這三時當中，前面的二時之教，
是還沒有完全清楚說出教法真意，也就是「不了義」，
到第三時才全部徹底說出佛陀教法的真意，
也就是「了義」。
如果把第二時的般若的空思想，
和第三時的唯識三性、三無性思想相互比較的話，
兩者同樣都是在宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，
但是第二時是以「隱密相」宣說，
第三時則是以「顯了相」宣說，
這是兩者最大的差別所在。
換句話說，可以說「唯識」的思想和「空」的思想，
依據的都是同樣的教法，
然而卻以不同的方式詮釋而已；
至於什麼是隱密相、顯了相之後有機會再細說。
《解深密經》可以說是唯識思想最重要的經典，
所以我們對於這個說法，應該特別的加以留心。
我們由此可以確定一點，
就是唯識思想確實是空性思想的直系。
那麼，第三時的以「顯了相」宣說空性的思想，
這個「顯了相」就是指三性、三無性說。
在唯識瑜伽行派中，「三性、三無性」說是和「阿賴耶識」說是同等重要的論說基礎。
而「三性、三無性」就是《般若經》「空性思想」的新開展。從如下的引證可以說明此一論點：
（1）《大般若經‧卷4、480》：「實有菩薩……（乃至）不生執著。」這一大段經文，在《攝大乘論世親釋‧卷4》、《攝大乘論無性釋‧卷4》和《大乘阿毘達磨雜論集‧卷14》中，都歸納整理成「十種散動」的分別，也都是依據唯識三性來解釋、說明內容。
（2）護法造的《大乘廣百論釋論‧卷10》也同樣以唯識的三性解釋《般若經》的「佛告具壽舍利子言：色自性空，自性空故無生滅，無生滅故無有變異；受想行識亦復如是」和「善現當知：色名諸色無性之性；受想行等廣說亦而」這段經文。
（3）安慧造的《中邊分別論譯疏》中說提倡三性的理由之一，是「為了借三性之門無迷誤地了達本性甚深的般若波羅蜜相」，意思就是如果要了解般若波羅蜜的意思，就要透過三性去了解甚深空性的義理。
（4）無著造《金剛般若論‧卷下》則以三無性來解釋《金剛般若經》的「須菩提，若聞此修多羅章句時不驚不畏，當知是人甚為希有」的經文。
從以上的引證，可以看到唯識瑜伽行派的重要論師，
如無著、世親、無性、安慧、護法，
都不只一次的在不同著作中，
以三性或三無性來解釋《般若經》的經文。
由此可知，唯識思想，
其實就是 空性思想 新的詮釋方式，
或說是更進一步的論釋方式，
只是唯識對空性的解釋方式跟中觀不同，
但他們所解釋的內容，本質上是一樣的。
這是大家一定要知道的一點，今天就講到這裡。
（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2022年1月27日）
2022「冬季課程：唯識三十頌」／第2天開示紀錄
#唯識思想為何興起？
主講：第17世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2022年1月24日（一）
很多人會有一個誤解，以為「唯識的思想就是承認『識』的存在，因此，它完全與以《般若經》主張的『空』思想的中觀派是對立的」。
這是一種錯誤的見解。
唯識思想其實是完全承繼般若的空性思想之後，
加以實修印證後，
一方面彌補中觀易落入頑空的缺陷，
一方面在空性的基礎上確立新的空性的理論的唯識思想。
唯識的主要經典《解深密經》，
其中〈無自性相品〉中提到「三時教判」，
就是將佛陀一生的教法內容分成三個階段——三時，
並且判定三時的優劣。
根據這個教判，佛陀的教法分成如下三個階段（三時）：
第一時：為聲聞乘宣說「四聖諦」之教。
第二時：以隱密相為大乘宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」之教。
第三時：以顯了相為一切乘宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性」之教。
玄奘弟子窺基對於第二時與第三時的判定，
是認為第二時是以「隱密相」宣說空性，
第三時以「顯了相」宣說空性。
這樣的說法跟藏傳佛教一般的說法不太一樣。
總之，這三時當中，前面的二時之教，
是還沒有完全清楚說出教法真意，也就是「不了義」，
到第三時才全部徹底說出佛陀教法的真意，
也就是「了義」。
如果把第二時的般若的空思想，
和第三時的唯識三性、三無性思想相互比較的話，
兩者同樣都是在宣說「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，
但是第二時是以「隱密相」宣說，
第三時則是以「顯了相」宣說，
這是兩者最大的差別所在。
換句話說，可以說「唯識」的思想和「空」的思想，
依據的都是同樣的教法，
然而卻以不同的方式詮釋而已；
至於什麼是隱密相、顯了相之後有機會再細說。
《解深密經》可以說是唯識思想最重要的經典，
所以我們對於這個說法，應該特別的加以留心。
我們由此可以確定一點，
就是唯識思想確實是空性思想的直系。
那麼，第三時的以「顯了相」宣說空性的思想，
這個「顯了相」就是指三性、三無性說。
在唯識瑜伽行派中，「三性、三無性」說是和「阿賴耶識」說是同等重要的論說基礎。
而「三性、三無性」就是《般若經》「空性思想」的新開展。從如下的引證可以說明此一論點：
（1）《大般若經‧卷4、480》：「實有菩薩……（乃至）不生執著。」這一大段經文，在《攝大乘論世親釋‧卷4》、《攝大乘論無性釋‧卷4》和《大乘阿毘達磨雜論集‧卷14》中，都歸納整理成「十種散動」的分別，也都是依據唯識三性來解釋、說明內容。
（2）護法造的《大乘廣百論釋論‧卷10》也同樣以唯識的三性解釋《般若經》的「佛告具壽舍利子言：色自性空，自性空故無生滅，無生滅故無有變異；受想行識亦復如是」和「善現當知：色名諸色無性之性；受想行等廣說亦而」這段經文。
（3）安慧造的《中邊分別論譯疏》中說提倡三性的理由之一，是「為了借三性之門無迷誤地了達本性甚深的般若波羅蜜相」，意思就是如果要了解般若波羅蜜的意思，就要透過三性去了解甚深空性的義理。
（4）無著造《金剛般若論‧卷下》則以三無性來解釋《金剛般若經》的「須菩提，若聞此修多羅章句時不驚不畏，當知是人甚為希有」的經文。
從以上的引證，可以看到唯識瑜伽行派的重要論師，
如無著、世親、無性、安慧、護法，
都不只一次的在不同著作中，
以三性或三無性來解釋《般若經》的經文。
由此可知，唯識思想，
其實就是 空性思想 新的詮釋方式，
或說是更進一步的論釋方式，
只是唯識對空性的解釋方式跟中觀不同，
但他們所解釋的內容，本質上是一樣的。
這是大家一定要知道的一點，今天就講到這裡。
（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2022年1月27日）
2022「冬季課程：唯識三十頌」／第2天開示紀錄
#唯識思想為何興起？
主講：第17世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2022年1月24日（一）
【二十四品新解】之豪放，真力弥满天地，万象为我所用
豪放
观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
天风：李白《估客行》中有“海客乘天风，将船远行役。譬如云中鸟，一去无踪迹。”《庄子·齐物论》中说“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”此句接前“由道反气”而言，大自然的呼吸之气形成了风。风有似于气，乃在可见与不可见之间，但在这里却“浪浪”而有形，正体现出了豪放的特色。
“浪浪”本来是状大海波浪之貌，这里被用来形容天风，前面说过豪放是一种溢出性的表达，当天风气势壮阔，呼啸于大地之上，万物为之起伏低昂，如海潮之汹涌，于是因着足够的豪放，天风超出了自身属性的限制而产生了大海的属性。
“海山”，诸家解此句皆模糊过去，多认为海山就是大海和高山连语，其实不然，此处的海山应理解为像山一样的大海。海浪本来是运动不停的，然而当海浪大到一定程度，遮天蔽日而来，时间随之放慢了脚步，直至给人以静止的感觉，而海也突破了其原来的属性限制，从而有了大山“苍苍”的属性。
天风浪浪是化虚为实，海山苍苍是以动为静，天风化为大海，大海又化为群山，万物之间的相递变化没有停歇，这是万物运行不会改变的道理。当然作者显然不只是为了从自然外象的角度来描述豪放，结合接下来的“真力弥满，万象在旁。”我们便会发现天风如大海，大海如苍山，这种种并不常见的自然现象，在人们的想象中却可以经常性的出现。
“真力”是真实不虚之力，造物之真力不难想象，人在艺术创作中的真力却来自于长期的积累，这既包括各种丰富的感性素材的积累，又包括在思想认识上的逐步提升，只有获得真实不妄的认识，才能产生发之无穷的“真力”。
所谓“万象在旁”是指天地万物的形象无不罗列在旁为我所用，这种种形象来源于现实，但又并不一定是现实存在的形象，其本质是人的精神的一种溢出性表达，在经过人内在灵魂、内在精神突破种种限制，实现超现实的自由表达后，其所呈现出的往往是对万象的重新组合，是一幅幅壮丽的心灵图腾。
注：本文根据大愚观点整理
豪放
观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
天风：李白《估客行》中有“海客乘天风，将船远行役。譬如云中鸟，一去无踪迹。”《庄子·齐物论》中说“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”此句接前“由道反气”而言，大自然的呼吸之气形成了风。风有似于气，乃在可见与不可见之间，但在这里却“浪浪”而有形，正体现出了豪放的特色。
“浪浪”本来是状大海波浪之貌，这里被用来形容天风，前面说过豪放是一种溢出性的表达，当天风气势壮阔，呼啸于大地之上，万物为之起伏低昂，如海潮之汹涌，于是因着足够的豪放，天风超出了自身属性的限制而产生了大海的属性。
“海山”，诸家解此句皆模糊过去，多认为海山就是大海和高山连语，其实不然，此处的海山应理解为像山一样的大海。海浪本来是运动不停的，然而当海浪大到一定程度，遮天蔽日而来，时间随之放慢了脚步，直至给人以静止的感觉，而海也突破了其原来的属性限制，从而有了大山“苍苍”的属性。
天风浪浪是化虚为实，海山苍苍是以动为静，天风化为大海，大海又化为群山，万物之间的相递变化没有停歇，这是万物运行不会改变的道理。当然作者显然不只是为了从自然外象的角度来描述豪放，结合接下来的“真力弥满，万象在旁。”我们便会发现天风如大海，大海如苍山，这种种并不常见的自然现象，在人们的想象中却可以经常性的出现。
“真力”是真实不虚之力，造物之真力不难想象，人在艺术创作中的真力却来自于长期的积累，这既包括各种丰富的感性素材的积累，又包括在思想认识上的逐步提升，只有获得真实不妄的认识，才能产生发之无穷的“真力”。
所谓“万象在旁”是指天地万物的形象无不罗列在旁为我所用，这种种形象来源于现实，但又并不一定是现实存在的形象，其本质是人的精神的一种溢出性表达，在经过人内在灵魂、内在精神突破种种限制，实现超现实的自由表达后，其所呈现出的往往是对万象的重新组合，是一幅幅壮丽的心灵图腾。
注：本文根据大愚观点整理
祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
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