#读书笔记# 《洛阳博物馆》
“大秦景教宣元至本经”经幢-西方经典的大唐唱经
*景教经幢从文物角度展示了唐朝时期景教对佛教经经幢石刻的移植、改造和利用。
*景教是从希腊东正教分裂出来的基督教教派，由叙利亚教士聂斯脱里创立。公元五世纪，景教向东传，在粟特诸城邦兴建了许多教堂。景教与祆教、摩尼教并称唐代三夷教。
*景教在中国传播的过程中，注重于本国宗教和文化的融合共生，极大汲取了佛教的表达方式。经幢作为唐代出现的一种刻有佛经的多面体的石刻，揉合了刻经和塔的形制所形成的特殊供奉物，常立于佛教信徒墓葬前。
*这件景教经幢为八面体石棱柱，每面宽15厘米，顶部为圆形石榫连接一圆形石盘，顶部原有高耸的幢顶，八个面上分别雕刻有两组对称的图形，中间棱刻一基督教十字架图案。
*第一面至第五面第一行刻《大秦景教宣元至本经》一部，第五面第二行至第八面，刻《大秦景教宣元至本经幢记》一篇。此幢立于唐宪宗元和九年814安国安世太夫人墓前。
*《大秦景教宣元至本经》直观反映了当时景教教义与道教、佛教的融合与借鉴的现象，展示了当时宽松包容的文化氛围，景教在中国传播发展中的特点与演变。
*法王一词是借鉴佛教中的尊称，行文吸收了道教的清静、无为的思想，也吸收了儒家学说中的仁孝。

嬛嬛说：花亦美，可终不过是草草的开了又谢罢了，臣妾倒喜欢那古柏，立于俗世，安于俗世，而形又于俗世之外，这也正是臣妾毕生之心愿。

小鸟说：做那古柏又有什么好，花一生虽促虽短，或俗或艳也算得由了自己一会。你知那古柏千年间屹立不倒，那你可曾知它数万日的岁月又该怎样度过，又怎得熬过漫漫长夜，依我看终是不值得。

眉庄说：你们何必在这苦苦纠结，花也好古柏也好，抑或是墙角的蝼蚁也罢，若哪日真是成了什么坦然接受便是了，整日望着他人的亮丽之处而轻视自己的，那样恐怕也只能过那不痛快的一生。

难得畅文心，雅爱史笔清华，且翻承祚三国志；

易安求容膝，但能书窗高卧，何必元龙百尺楼。

——张质生撰

《诗经》中说：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木”，后来便将搬迁新居，称为乔迁。人立于世、安于家，乔迁之喜，也是大事，亲戚好友往往要庆贺一番。如这副常见的贺联：“乔木好音多，佇听莺迁金谷满；上林春色早，还看花报玉堂开”，即以《诗经》之典，来道乔迁之喜，“花报玉堂”也是吉祥之兆。

人家的喜事，自然捡好听的说。民国时，河州诗人张质生有位姓陈的朋友喜迁新居，他便以联贺之：“难得畅文心，雅爱史笔清华，且翻承祚三国志；易安求容膝，但能书窗高卧，何必元龙百尺楼。”如文中所见，新居设有读书之处，而从“雅爱史笔清华”可见其喜好在历史，于是结尾，张质生便以撰写《三国志》的陈寿来隐喻主人，志趣相投，是继承了陈氏好史的家风。下联避短扬长，巧妙说书房不大，但“斯是陋室，惟吾德馨”，又以三国名士陈元龙“高卧百尺楼”的典故，再次用本家故事，来赞颂其人高卧书窗，切又精妙。

张质生的好友，临夏人马恕也曾有一副庆贺友人乔迁的对联：“室已落成，共羡美轮而美奂；福莫独享，须思安己且安人”，美轮美奂，是对新居的褒奖之词，妙在下联，劝主人“福莫独享”，并非嫉妒人家新居，而是借用《论语》中的话“修己以安人”“修己以安百姓”，期待友人有更高的君子抱负，这是先抑后扬。这样的对联，朋友挂着自然开心。