同是静默中的小区，同事的一箱水果丢了。
还蛮重的箱子，本来也是为了缓解每天通畅问题的。
在我们嘀嘀咕咕的小群里说了之后，她就是叹气。我说，为何不报蜀黍呢？
她说，啊这个只有一百多的，他们也会管的吗？
我：怎么不会？之前这边有个邻居抢了一箱饮料，放在门口室窗口的桌子上，被拿掉了。她就调监控，叫蜀黍，然后就调出是被个邻居搬走了。
我：现在封控不要太好查，跑又跑不掉的。然后老头子还说，以为是儿子给他叫的跑腿的。那么就还回来了。
她：好羡慕……
然后纠结了一会儿，她终于说：
emmm……好像小区里有个群，专门是说邻居们丢东西的……丢了好多。
我以为她会说，那就去调监控看看吧。
谁知道她说：
那，那我就自己吃进算了。
好吧。
都是成年人了，这是她自己的决定。无论如何，与我都没有什么关系。
但后来我想一想，想一想，就发散了一下。
因她的特殊性，就从“民族”上分析。
为何之前总是看到h剧里，每每如此深刻，似乎敢说敢怕敢播，最终似乎又并没有什么改善呢。
可能与这件事上的处理态度也有点微小的关系吧。
当受害者，说出来了，得知解决方法了，无论成功与否，自己先因为诸般考虑，放弃了。
那么，小恶食髓知味，就会变成大恶。
我不是为小偷小摸，或者是占便宜来辩护。
而是，在他们良心未泯，诚惶诚恐之际，意料之中的制裁并没有来临。只有或妥协或无奈或软弱的“那就算了吧”。
胆子，就会每次多一点点。
到最后，偶然遇到哪个居然真的报蜀黍的，积累下的恶，已然变成有恃无恐。
做恶者反倒会埋怨起受害者来“才多少钱啊，你就报蜀黍”
“至于么”“小题大做”
而这种让人惊骇的离谱三观，也脱离不开之前许许多多受害者的姑息养奸。让本应理直气壮不被侵害的无辜者，生存范围日益缩水。
比如说，那个丢东西的群。
里面的每一个人。
都在推了一把。
尽管，也都是受害者。
还蛮重的箱子，本来也是为了缓解每天通畅问题的。
在我们嘀嘀咕咕的小群里说了之后，她就是叹气。我说，为何不报蜀黍呢？
她说，啊这个只有一百多的，他们也会管的吗？
我：怎么不会？之前这边有个邻居抢了一箱饮料，放在门口室窗口的桌子上，被拿掉了。她就调监控，叫蜀黍，然后就调出是被个邻居搬走了。
我：现在封控不要太好查，跑又跑不掉的。然后老头子还说，以为是儿子给他叫的跑腿的。那么就还回来了。
她：好羡慕……
然后纠结了一会儿，她终于说：
emmm……好像小区里有个群，专门是说邻居们丢东西的……丢了好多。
我以为她会说，那就去调监控看看吧。
谁知道她说：
那，那我就自己吃进算了。
好吧。
都是成年人了，这是她自己的决定。无论如何，与我都没有什么关系。
但后来我想一想，想一想，就发散了一下。
因她的特殊性，就从“民族”上分析。
为何之前总是看到h剧里，每每如此深刻，似乎敢说敢怕敢播，最终似乎又并没有什么改善呢。
可能与这件事上的处理态度也有点微小的关系吧。
当受害者，说出来了，得知解决方法了，无论成功与否，自己先因为诸般考虑，放弃了。
那么，小恶食髓知味，就会变成大恶。
我不是为小偷小摸，或者是占便宜来辩护。
而是，在他们良心未泯，诚惶诚恐之际，意料之中的制裁并没有来临。只有或妥协或无奈或软弱的“那就算了吧”。
胆子，就会每次多一点点。
到最后，偶然遇到哪个居然真的报蜀黍的，积累下的恶，已然变成有恃无恐。
做恶者反倒会埋怨起受害者来“才多少钱啊，你就报蜀黍”
“至于么”“小题大做”
而这种让人惊骇的离谱三观，也脱离不开之前许许多多受害者的姑息养奸。让本应理直气壮不被侵害的无辜者，生存范围日益缩水。
比如说，那个丢东西的群。
里面的每一个人。
都在推了一把。
尽管，也都是受害者。
【郴州汝城古祠堂变“家风馆”，刮出乡村文明风】“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之;人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法……”11月30日，汝城县“最美家庭”“五好家庭”表彰会在郴州市汝城县朱氏总祠举行，一群小朋友摇头晃脑地诵读《朱子家训》，稚嫩的读书声回响在古老的祠堂里。#汝城古祠堂变家风馆#
11月26日，汝城县妇联主席肖意萍组织一群专家为更好地落实《湖南省家庭教育促进条例》的宣讲活动而认真“磨课”。
再往前，在文明乡沙洲村的朱氏祠堂里，来自苏仙区纪委的唐菁鸿讲述了她作为纪检干部家庭子女如何传承好纪检工作“接力棒”的故事；
在朱氏总祠，汝城县卫生健康局办公室主任朱忠达宣讲自家家风故事；
在范氏宗祠，卢阳镇益道村村民范忠茂多次带领本族群众学家训；
在胡氏宗祠，延寿瑶族乡官亨村村民胡炳灯多次讲述本家族的家风故事；
……
今年以来，汝城县妇联利用古祠堂创新开展家风家教活动，落实《家庭教育促进法》和《家教条例》，取得了很好的社会效果。
古祠堂变身“家风馆”
“我儿子袁子杰去年以全省第三的成绩考入北京大学，但他此前每天差不多要玩1小时的游戏。有的家长可能就要问了，你们是怎么做到的?今天，跟大家分享一下我们的‘秘密武器’。”11月30日，在汝城县妇联举行的“最美家庭”“五好家庭”表彰会上，“最美家庭”获得者代表袁桂林谈及自己的教子心得时娓娓说道，“在他小学快毕业时，我们就跟他讲明白：马上要进入初中，一天还是24个小时，没有延长，科目却增加了四个，你有那么多的兴趣爱好，还必须得保证你的游戏时间，你看怎么办?这样讲就是让他从心底里想明白，要合理安排时间，做事要分清主次”。
“2010年，老公决定从长沙回汝城创业时，我很不愿意。这里虽然有婆家人，但对我来说是个陌生的地方。如今，在公公婆婆和哥哥嫂嫂的关爱下，我从一个外地媳妇彻底变成了汝城人。”“全国最美家庭”何利群家庭的代表刘国华接着分享起了她的家风故事。
“00后”朱滢是“半条被子”故事主公人徐解秀的第五代后人，今年刚大学毕业的她选择回到家乡，在沙洲红色景区做一名讲解员。当天，她作为“全国最美家庭”获得者朱向勇家庭的发言代表，在表彰会上分享起了她家的家风故事，并直言“要用所学将‘半条被子’的故事传得更深更远”。
“今天非常受教育!”现场观众、汝城县泉水镇新泉村村民范良告诉记者，“他们的家风家教故事深深感动了我，我会从中吸取营养，把自己的家庭经营得更好”。
汝城是千年古县，境内有近千座建筑精美、功能齐全的古祠堂，被誉为“古祠堂之乡”。今年以来，汝城县妇联创新开展家风家教工作，积极践行《家教条例》，在县委县政府的领导下，联合相关部门，把古祠堂打造“家风馆”，组织“最美家庭”代表、专家学者、村民等利用古祠堂展开家风家教宣讲工作。
“我县将祠堂文化中的优秀精华与社会主义核心价值观有机融合，充分发挥古祠堂崇德向善、教化后人、凝聚人心的作用，把古祠堂打造成为新时代家教家风实践基地。”汝城县妇联主席肖意萍告诉今日女报/凤网记者，全县还挖掘了津江村监察御史朱海、外沙村“太保第”太子太保朱英等名人的经典家风故事，开展“传承家规家训 弘扬优良家风”“好家风伴我成长”等系列活动，把优秀传统美德和新时代家庭观融入村规民约，让优良家风化为日常规范。
好家风带动乡风文明
好的家风不仅能带动一家人，也能影响一群人。
家风活动的持续开展，逐渐引导群众在互帮互助的实践中传承“邻里相帮、守望相助、相亲相爱”的良好家风，形成了“乐善好施、扶贫济困、互帮互助”的文明乡风。
三江口瑶族镇大塘村孤老李金秀患白内障失明，村里成立的“互助会”发动募捐为她筹集手术费，郴州龙丰生态种养业有限公司董事长、泉水镇人陈翠姣等了解到情况后解囊相助，大塘村妇联执委钟永兰送其住院并全程护理。老人重见光明后对乡民的帮扶感激不尽。
马桥镇长春村朱勤发家突遭意外，6亩生姜无法按季节种植，村“互助会”发动10多名邻居义务帮其种植。
汝城县泉水镇城郭村企业家朱志强捐款100余万元成立了村爱心基金会和教育基金会，专门给老人和小孩发放生活补贴。有余力便要回报乡里，正是因为他从小受到的家风家训教育中有“见老者，敬之;见幼者，爱之”的言语。“现在祠堂、学校等地经常有家风家教宣讲活动，这已然成为了一种常态。”城郭村村支书朱春胜告诉记者。
“《家教条例》出台后，我县在各乡镇、机关单位组织宣讲、解读，并积极落实。”肖意萍告诉今日女报/凤网记者，汝城县妇联结合由祠堂打造的家风馆，发挥县妇联家庭教育指导中心的作用，发动各级“最美家庭”获得者家庭等，每周开展家庭教育线上线下讲座，同时成立家庭教育讲师团，推出一批家庭教育精品课程，“下一步，我们将继续发挥妇联组织优势，联合联动各相关部门，在政府的支持下，形成较为完善的机制，推动结合《家庭教育促进法》和《家教条例》的落实”。#凤眼看世界#
（今日女报/凤网记者 唐天喜 通讯员 严辉琴）
11月26日，汝城县妇联主席肖意萍组织一群专家为更好地落实《湖南省家庭教育促进条例》的宣讲活动而认真“磨课”。
再往前，在文明乡沙洲村的朱氏祠堂里，来自苏仙区纪委的唐菁鸿讲述了她作为纪检干部家庭子女如何传承好纪检工作“接力棒”的故事；
在朱氏总祠，汝城县卫生健康局办公室主任朱忠达宣讲自家家风故事；
在范氏宗祠，卢阳镇益道村村民范忠茂多次带领本族群众学家训；
在胡氏宗祠，延寿瑶族乡官亨村村民胡炳灯多次讲述本家族的家风故事；
……
今年以来，汝城县妇联利用古祠堂创新开展家风家教活动，落实《家庭教育促进法》和《家教条例》，取得了很好的社会效果。
古祠堂变身“家风馆”
“我儿子袁子杰去年以全省第三的成绩考入北京大学，但他此前每天差不多要玩1小时的游戏。有的家长可能就要问了，你们是怎么做到的?今天，跟大家分享一下我们的‘秘密武器’。”11月30日，在汝城县妇联举行的“最美家庭”“五好家庭”表彰会上，“最美家庭”获得者代表袁桂林谈及自己的教子心得时娓娓说道，“在他小学快毕业时，我们就跟他讲明白：马上要进入初中，一天还是24个小时，没有延长，科目却增加了四个，你有那么多的兴趣爱好，还必须得保证你的游戏时间，你看怎么办?这样讲就是让他从心底里想明白，要合理安排时间，做事要分清主次”。
“2010年，老公决定从长沙回汝城创业时，我很不愿意。这里虽然有婆家人，但对我来说是个陌生的地方。如今，在公公婆婆和哥哥嫂嫂的关爱下，我从一个外地媳妇彻底变成了汝城人。”“全国最美家庭”何利群家庭的代表刘国华接着分享起了她的家风故事。
“00后”朱滢是“半条被子”故事主公人徐解秀的第五代后人，今年刚大学毕业的她选择回到家乡，在沙洲红色景区做一名讲解员。当天，她作为“全国最美家庭”获得者朱向勇家庭的发言代表，在表彰会上分享起了她家的家风故事，并直言“要用所学将‘半条被子’的故事传得更深更远”。
“今天非常受教育!”现场观众、汝城县泉水镇新泉村村民范良告诉记者，“他们的家风家教故事深深感动了我，我会从中吸取营养，把自己的家庭经营得更好”。
汝城是千年古县，境内有近千座建筑精美、功能齐全的古祠堂，被誉为“古祠堂之乡”。今年以来，汝城县妇联创新开展家风家教工作，积极践行《家教条例》，在县委县政府的领导下，联合相关部门，把古祠堂打造“家风馆”，组织“最美家庭”代表、专家学者、村民等利用古祠堂展开家风家教宣讲工作。
“我县将祠堂文化中的优秀精华与社会主义核心价值观有机融合，充分发挥古祠堂崇德向善、教化后人、凝聚人心的作用，把古祠堂打造成为新时代家教家风实践基地。”汝城县妇联主席肖意萍告诉今日女报/凤网记者，全县还挖掘了津江村监察御史朱海、外沙村“太保第”太子太保朱英等名人的经典家风故事，开展“传承家规家训 弘扬优良家风”“好家风伴我成长”等系列活动，把优秀传统美德和新时代家庭观融入村规民约，让优良家风化为日常规范。
好家风带动乡风文明
好的家风不仅能带动一家人，也能影响一群人。
家风活动的持续开展，逐渐引导群众在互帮互助的实践中传承“邻里相帮、守望相助、相亲相爱”的良好家风，形成了“乐善好施、扶贫济困、互帮互助”的文明乡风。
三江口瑶族镇大塘村孤老李金秀患白内障失明，村里成立的“互助会”发动募捐为她筹集手术费，郴州龙丰生态种养业有限公司董事长、泉水镇人陈翠姣等了解到情况后解囊相助，大塘村妇联执委钟永兰送其住院并全程护理。老人重见光明后对乡民的帮扶感激不尽。
马桥镇长春村朱勤发家突遭意外，6亩生姜无法按季节种植，村“互助会”发动10多名邻居义务帮其种植。
汝城县泉水镇城郭村企业家朱志强捐款100余万元成立了村爱心基金会和教育基金会，专门给老人和小孩发放生活补贴。有余力便要回报乡里，正是因为他从小受到的家风家训教育中有“见老者，敬之;见幼者，爱之”的言语。“现在祠堂、学校等地经常有家风家教宣讲活动，这已然成为了一种常态。”城郭村村支书朱春胜告诉记者。
“《家教条例》出台后，我县在各乡镇、机关单位组织宣讲、解读，并积极落实。”肖意萍告诉今日女报/凤网记者，汝城县妇联结合由祠堂打造的家风馆，发挥县妇联家庭教育指导中心的作用，发动各级“最美家庭”获得者家庭等，每周开展家庭教育线上线下讲座，同时成立家庭教育讲师团，推出一批家庭教育精品课程，“下一步，我们将继续发挥妇联组织优势，联合联动各相关部门，在政府的支持下，形成较为完善的机制，推动结合《家庭教育促进法》和《家教条例》的落实”。#凤眼看世界#
（今日女报/凤网记者 唐天喜 通讯员 严辉琴）
堪钦慈诚罗珠｜已然沦落而不自知
如果没有先以闻思断除增益，就会沦落于盲修之处。
静下来修行之前，所有的疑问，都必须通过闻思解决完毕。如果修行的时候还疑问重重、困扰纷纷，就根本无法修行。即使勉强去修，但因为不懂如何修行，以为修行就是心里什么也不想地静下来，所以修出来的最多也是一种寂止而已，最终也不会证悟空性。
我曾经讲过，在70多年前，有一位非常了不起的大圆满成就者，叫意科喇嘛曲阳攘卓（1872~1952）。不但他本人了不起，他的学生个个都与众不同、出类拔萃。当时他的学生中，有些人非常用功，但因为方法不当，所以堕落为寂止。寂止只是一种基础禅定而已，最后的证悟必须超越这种状态。如果不超越，就无法证悟。于是，意科喇嘛叫来其中一个人，让他发誓三年内不打坐。
现代人掌握了太多的知识，要推翻这些世俗的常识，建立起空性、光明的见解，必须依靠强有力的逻辑，之后的修行，才能慢慢进入状态。所以，现代人更需要闻思。
什么决定了我们的寿命？
寿命的长短是由什么来决定的呢？是由我们过去所造的业来决定的。如果一个人的寿命还没有结束，像自然灾害等客观因素可能让人死掉，会有这样的情况发生；或者通过医疗、佛教的方法可以解决寿命的障碍。但是，一旦寿命结束了，任何方法都没有用，比如药师佛亲自到我们的面前来加持，都没有办法。
佛不是万能的，不像上帝、造物主那样想干什么就干什么，不是这样的。佛也要尊重自然规律，所以佛教里面像顺其自然这样的内容讲得比较多，要顺其自然，佛没有办法改变自然规律。
如果想要改变自然规律，那我们就要接受佛陀的教育，通过他的方法去修行。这样的话，我们就从源头上改变了（命运）——我们创造了另外一个自然规律，这个自然规律重新创造了一个因，这个因会导致另外一种果。这也是一种自然规律，这样是可以的。
比如说，一个人的寿命结束了，然后药师佛来加持，延长这个人的寿命，佛经里面没有这样的方法，药师佛、释迦牟尼佛等亲自降临也是没有用的。这些都叫做自然规律，自然规律是没办法改变的。
那命运是不是不能改变呢？命运当然可以改变。改变的方法是什么呢？不是佛想改变什么就改变什么，佛想让它变成什么样就变成什么样，或者我们想让它变成什么样就变成什么样，不是这样的。它有因和果，如果你想改变它的果，那就要去改变它的因。有了这个因就会有这样的果，否则就没有办法改变。
什么时候才能做到完全无私的利益众生？
真正没有任何自私、完全是无条件地去利益众生，而且可以利益到很多的众生，只有一地以上的菩萨才能做得到。
在一地以下也不能说没有利益众生的机会，但是毕竟因为这个自我还没有放下，所以开始的时候虽然想法是很好的。
但是在实际做的过程当中发生了一些其他的事情，就会导致一些自私自利的心。或者是因为做事情的过程中，发生了一些委屈的事情，然后“我”就不想做了，等等。
一地之前利益众生的事情不能做得很完美，因为这个自我在，他任何时候都会被干扰。而到了一地的时候，明显的自我执着被打破了之后，他做的事情都是非常完美的。
所以在佛经里面，真正利益众生的界线，一般都是放在一地：一地以上就可以帮助很多的人，一地以下虽然也可以，但不是很完美。
比如说我们想去放生，开始出门的时候，是有一颗利他的心，但是出发以后又觉得去的地方太远。
没有饭吃，太阳又太晒了，就不想去那么远的地方了，干脆就在近处放生了。这就是不完美的地方，所以在一地之前，会有太多这样的事情。
另外一个误区是，我们不能一听禅师或上师说自在、放下、不执着，就认为放生、念佛也是执着，为了达到无执着的境界，就不做任何善事，把所有善业都放下了。
当初和尚摩诃衍到西藏桑耶传播的禅宗也是这样。他对人们说，心里不能有任何念头，善也不思维，恶也不思维，只要不想任何事，就是涅槃。而磕头、烧香、拜佛、供佛、念经，是下等根基的修法，上等根基根本不需要这样修。
有些人也听信了他的话，故放弃一切供养、念经等善行，致使桑耶寺原本每天都有的供灯、供花都间断了。后来由莲花戒论师出面重新整顿见解，才使一切恢复如初。
本来禅宗是非常了不起的法门，但摩诃衍的这种说法，是有一点问题的。虽然对他这个人，我们不能随意评价。但这种传法的方式却忽略了次第。他的修法也许对某些人比较适合，但对大众是不适合的，所以在藏地还没有传播开来，就中途夭折了。
我们经常也说，禅宗是非常了不起的法门，同时我们也认为，禅宗不是纯粹的显宗修法，它基本上等同于大手印的部分修法，但禅宗修行人也必须要有证悟的前辈引导，才能真正比较顺利地进入证悟空性的境界；如果禅堂里面的指导者自己都没有修证经验，没有真正开悟，仅靠书面上似是而非的知识，想开悟是远远不够的，甚至还会出现一些问题。
如果没有先以闻思断除增益，就会沦落于盲修之处。
静下来修行之前，所有的疑问，都必须通过闻思解决完毕。如果修行的时候还疑问重重、困扰纷纷，就根本无法修行。即使勉强去修，但因为不懂如何修行，以为修行就是心里什么也不想地静下来，所以修出来的最多也是一种寂止而已，最终也不会证悟空性。
我曾经讲过，在70多年前，有一位非常了不起的大圆满成就者，叫意科喇嘛曲阳攘卓（1872~1952）。不但他本人了不起，他的学生个个都与众不同、出类拔萃。当时他的学生中，有些人非常用功，但因为方法不当，所以堕落为寂止。寂止只是一种基础禅定而已，最后的证悟必须超越这种状态。如果不超越，就无法证悟。于是，意科喇嘛叫来其中一个人，让他发誓三年内不打坐。
现代人掌握了太多的知识，要推翻这些世俗的常识，建立起空性、光明的见解，必须依靠强有力的逻辑，之后的修行，才能慢慢进入状态。所以，现代人更需要闻思。
什么决定了我们的寿命？
寿命的长短是由什么来决定的呢？是由我们过去所造的业来决定的。如果一个人的寿命还没有结束，像自然灾害等客观因素可能让人死掉，会有这样的情况发生；或者通过医疗、佛教的方法可以解决寿命的障碍。但是，一旦寿命结束了，任何方法都没有用，比如药师佛亲自到我们的面前来加持，都没有办法。
佛不是万能的，不像上帝、造物主那样想干什么就干什么，不是这样的。佛也要尊重自然规律，所以佛教里面像顺其自然这样的内容讲得比较多，要顺其自然，佛没有办法改变自然规律。
如果想要改变自然规律，那我们就要接受佛陀的教育，通过他的方法去修行。这样的话，我们就从源头上改变了（命运）——我们创造了另外一个自然规律，这个自然规律重新创造了一个因，这个因会导致另外一种果。这也是一种自然规律，这样是可以的。
比如说，一个人的寿命结束了，然后药师佛来加持，延长这个人的寿命，佛经里面没有这样的方法，药师佛、释迦牟尼佛等亲自降临也是没有用的。这些都叫做自然规律，自然规律是没办法改变的。
那命运是不是不能改变呢？命运当然可以改变。改变的方法是什么呢？不是佛想改变什么就改变什么，佛想让它变成什么样就变成什么样，或者我们想让它变成什么样就变成什么样，不是这样的。它有因和果，如果你想改变它的果，那就要去改变它的因。有了这个因就会有这样的果，否则就没有办法改变。
什么时候才能做到完全无私的利益众生？
真正没有任何自私、完全是无条件地去利益众生，而且可以利益到很多的众生，只有一地以上的菩萨才能做得到。
在一地以下也不能说没有利益众生的机会，但是毕竟因为这个自我还没有放下，所以开始的时候虽然想法是很好的。
但是在实际做的过程当中发生了一些其他的事情，就会导致一些自私自利的心。或者是因为做事情的过程中，发生了一些委屈的事情，然后“我”就不想做了，等等。
一地之前利益众生的事情不能做得很完美，因为这个自我在，他任何时候都会被干扰。而到了一地的时候，明显的自我执着被打破了之后，他做的事情都是非常完美的。
所以在佛经里面，真正利益众生的界线，一般都是放在一地：一地以上就可以帮助很多的人，一地以下虽然也可以，但不是很完美。
比如说我们想去放生，开始出门的时候，是有一颗利他的心，但是出发以后又觉得去的地方太远。
没有饭吃，太阳又太晒了，就不想去那么远的地方了，干脆就在近处放生了。这就是不完美的地方，所以在一地之前，会有太多这样的事情。
另外一个误区是，我们不能一听禅师或上师说自在、放下、不执着，就认为放生、念佛也是执着，为了达到无执着的境界，就不做任何善事，把所有善业都放下了。
当初和尚摩诃衍到西藏桑耶传播的禅宗也是这样。他对人们说，心里不能有任何念头，善也不思维，恶也不思维，只要不想任何事，就是涅槃。而磕头、烧香、拜佛、供佛、念经，是下等根基的修法，上等根基根本不需要这样修。
有些人也听信了他的话，故放弃一切供养、念经等善行，致使桑耶寺原本每天都有的供灯、供花都间断了。后来由莲花戒论师出面重新整顿见解，才使一切恢复如初。
本来禅宗是非常了不起的法门，但摩诃衍的这种说法，是有一点问题的。虽然对他这个人，我们不能随意评价。但这种传法的方式却忽略了次第。他的修法也许对某些人比较适合，但对大众是不适合的，所以在藏地还没有传播开来，就中途夭折了。
我们经常也说，禅宗是非常了不起的法门，同时我们也认为，禅宗不是纯粹的显宗修法，它基本上等同于大手印的部分修法，但禅宗修行人也必须要有证悟的前辈引导，才能真正比较顺利地进入证悟空性的境界；如果禅堂里面的指导者自己都没有修证经验，没有真正开悟，仅靠书面上似是而非的知识，想开悟是远远不够的，甚至还会出现一些问题。
✋热门推荐