看回以前的自己，深有所感。

假设几年后的自己，看回现在的自己，又该作何想？

各行各业的人，都有各自的优点缺点。

人人，各有所想所为。

视角视野各不相同，有不同的时势、不同的主观角度、不同的视野，所得所想必有不同。

那么，时空各异不同个体，如何去真正正确、全面、客观世界（个体也是世界的其中一部分），真的是很值得深思的一个事物。

同时，所谓客观，不也是假装的主观吗？

因为，人的思维本来就是由己生发的一种电子、量子计算活动，属于物理范畴的客观存在。

那么，人体内的电子计算，是人自身的物理客观存在，人体内的量子计算，则属于人体与人体外的世界存在联系、相关性的物理客观存在。

夜深人静的时候，是没有焦虑没有缠绕的时候，可以清醒决定一些事情，如果和一个人共同生活20年，多年来的所做所为并没有建立足够的信任感，共同应对生活的协同性，那就各自安好，在自我的人生轨迹上前进吧！每个人的决定不要想是为谁，那太愚蠢幼稚了，只要先过了自己这一关，自己认准的事情再去做，不要太为难自己，无论工作还是生活，还是身体健康。

解析八字命理学基础十天干不为人知的渊源与含义

天干可以把它比喻为树干，属阳；支类象于树枝，属阴，盘古开天辟地，阐述阴阳的变化，建立了天、地、人。然后天皇氏制订了干支，用来纪年。当时干支有了比较复杂的名称。

十天干是：于逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄一、昭阳；十二支是困敦、赤奋苦、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协恰、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。汉代学者蔡邕说十干又叫十母。

就是现在的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二支又叫十二子，就是现在的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天皇氏、人皇氏等名称与地之子丑寅有密切关系。

天皇氏制定了干支，地皇氏把干支与日月时配对起来。人皇氏制订了君臣制度和人伦风化，并确定人与干支的关系。到了伏羲氏观察天地人物，画出了八卦，滋生了文字；

黄帝授予大挠河图，人们开始观察日月星辰现象，大挠又进一步考察五行、星宿，然后干支与五行才得以配合，纳音也自然产生了。

天之气始于甲木，地之气始于子支，这样的安排，乃是圣人穷尽了阴阳重轻之气的功用，设立了名目可以彰显其德，建立了名号以表其事，由这样的干甲子支互相组合，然后成为一种纪律和准则。

远可以用于纪年而可以统六十年，近可推于日而可以表明十二时辰。流年大运的盈虚情况，节气时令的早晚情况，宇宙万物的生死情况，由今而验古，又得而知之。

不仅如此，还可以考其细微而知道其未萌之祸福，究其所用而察向往之死生，则其精微之义，可以称得上极大。因此，用东方甲乙，南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸，中央戊己。表示五行之位。

这是因为甲乙其位，五行属木，旺于春天，甲的意思乃是内部已经成阳而外部阴尚包之（即甲是一种包覆在东西外面的壳），草木开始破甲而出。乙的意思是阳经过中，然未得正方，尚乙屈也。

又一种说法，乙是轧的意思，万物全部解出外壳，各自抽轧而出。丙火其位为火，行夏之令，丙的意思阳上而阴下，阴内而阳外，阳丁其强，适能与阴相丁（即万物丁壮）

又一种说法：丙，是“炳”的意思。指的是万物皆炳然著见而强大。戊己其位为土，旺于一年的四季月，戊为阳土，是万物出入之地，即由这里出生也由这里消亡。

己，为阴土，其意思是无所为而得已。还有一种说法：戊是茂的意思，即万物茂盛。己是起的意思，即万物已经成长起来了。土旺于四季节的最后一个月，表示万物含秀者在压抑和委屈中挺起。

庚辛其位为金，旺于秋天。庚的含义乃是阴干阳更而续，辛乃阳在下，阴在上，阴干阳，极于此。即庚和辛都分属于秋天，这个季节，本就是阳气渐弱，阴是愈来愈强的时候。

庚，也就是更掉旧的东西。而辛，就是新的意思，庚和辛都属于金，金的味道是辛的，任何作物都必须成熟了，才会有的味道，秋季正是作物成熟之际，也可以说，庚辛所属的秋天，乃是万物肃然更新，丰硕的果实新长成之际。

壬癸其位北方，五行属水，旺于冬天。壬的意思是任，指阳气任养万物之下，壬乃是阳生之位，也就是阳气在这里怀妊。有妊之后自然成胎。万物都怀妊于壬，与子同意，代表的就是孕育之意。

癸的意思是揆，指的是掌理，掌管之意。天令至此，就如同幼胎经过一段时间的蕴藏，掌理之后，便可以萌芽了，这是自然运行的规律，只是把它拿来作为一日的名字。

所以《黄帝内经》才说：“天有十日，日六竟而周甲”意思是说天有十天干，天干与地支的配合，天干要重复六次才完成一甲子（数60）的配合，这样说的意义，正在于此。天地之数，甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，五行各一阴一阳，因此就有了十日。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#