#智慧人生[超话]#优波离尊者为佛陀理发入四禅的故事
优波离是佛陀弟子中持戒第一的弟子,他未出家时,年龄大约二十岁左右的时候,还是一个小理发匠。此时正是佛陀成道后的第三年,佛陀回到故乡迦毗罗城的时候,为了剃头理发,大家就介绍优波离。
为佛陀理发,优波离受宠若惊,他想到佛陀是大觉者,听说有三十二相,佛陀的头发一定与人不同,他不敢为佛陀理发,怕万一有了什么触犯怎么得了。他竟跑回家中,向母亲诉说不敢为佛陀理发的原因。出身于首陀罗族的优波离,从小就自卑感很重,佛陀,是王子成道的佛陀,他看都不敢看,哪敢为他理发呢?
母亲就安慰他,叫他不要怕,听说佛陀很慈悲,还经常对苦难的人说法,佛陀不会有势力的眼光,一定不会看不起首陀罗族的人。母亲虽这样说,但优波离恐怖的心仍不减少,母亲没有办法,就告诉优比例说,明天去为佛陀理发,她要带他去。
学会了理发的手艺,去为别人理发的时候,还要请母亲陪着去,这真是一个天大的奇闻!
从这里我们不难想象优波离的个性与为人!
第二天,母亲带着优波离,先去拜见佛陀,然后就叫优波离为佛陀剃发。
优波离谨慎地、小心地、缓缓地为佛陀剃发,她的母亲在旁边看着,理了一会,母亲跪在佛陀之前问道 m:“佛陀!优波离剃发的手艺怎样?”
佛陀经这一问,注意看了优波离一下,说道:“好像身体显得太弯了!”
大概是由于优波离对佛陀的恭敬,弯着腰,不敢直起来,但经佛陀这么一说,他集中心力,据说他就有进入初禅的功夫!
过了一会,她的母亲又跪下来问道:“佛陀!此刻优波离剃发怎样?”
佛陀对于他母亲的再问,回答说:“现在身体好像又太直了!”
优波离给佛陀这么一说,不敢妄想稍懈,一心一意,据说,他这样就进入二禅的功夫!!
不久,她的母亲再问:“佛陀!现在优波离剃发怎样?”
佛陀不假思索地答道:“入息太粗了!”
优波离一听,竟想不要入息,把心力集中在出入息上时,据说,他这样就已有了进入三禅的功夫!
最后,她的母亲又问道:“佛陀!现在优波离剃发怎样?”
佛陀回答说:“出息太粗了!”
优波离竟然此刻一念不生,安住于无念之中,忘记手中的剃刀,据说,他此刻就有了进入四禅的功夫!
到了这时,佛陀赶快对身旁的比丘们说:“你们来一个人,把优波离手中的剃刀拿下来吧!他此刻没有想念,已经入第四禅。再过来一人把他扶着,不要让他倒在地上!”
像这样的记事,我们可以知道优波离对于自己的工作是如何地细心,每受人家的忠告,都肯认真地改正。因为他有多虑和严肃的性情本质,所以生活很容易受外人左右,在他身上,决不愿给人有一句非的和恶的批评,故此,他后来被推为持戒第一,不是没有原因。
优波离是佛陀弟子中持戒第一的弟子,他未出家时,年龄大约二十岁左右的时候,还是一个小理发匠。此时正是佛陀成道后的第三年,佛陀回到故乡迦毗罗城的时候,为了剃头理发,大家就介绍优波离。
为佛陀理发,优波离受宠若惊,他想到佛陀是大觉者,听说有三十二相,佛陀的头发一定与人不同,他不敢为佛陀理发,怕万一有了什么触犯怎么得了。他竟跑回家中,向母亲诉说不敢为佛陀理发的原因。出身于首陀罗族的优波离,从小就自卑感很重,佛陀,是王子成道的佛陀,他看都不敢看,哪敢为他理发呢?
母亲就安慰他,叫他不要怕,听说佛陀很慈悲,还经常对苦难的人说法,佛陀不会有势力的眼光,一定不会看不起首陀罗族的人。母亲虽这样说,但优波离恐怖的心仍不减少,母亲没有办法,就告诉优比例说,明天去为佛陀理发,她要带他去。
学会了理发的手艺,去为别人理发的时候,还要请母亲陪着去,这真是一个天大的奇闻!
从这里我们不难想象优波离的个性与为人!
第二天,母亲带着优波离,先去拜见佛陀,然后就叫优波离为佛陀剃发。
优波离谨慎地、小心地、缓缓地为佛陀剃发,她的母亲在旁边看着,理了一会,母亲跪在佛陀之前问道 m:“佛陀!优波离剃发的手艺怎样?”
佛陀经这一问,注意看了优波离一下,说道:“好像身体显得太弯了!”
大概是由于优波离对佛陀的恭敬,弯着腰,不敢直起来,但经佛陀这么一说,他集中心力,据说他就有进入初禅的功夫!
过了一会,她的母亲又跪下来问道:“佛陀!此刻优波离剃发怎样?”
佛陀对于他母亲的再问,回答说:“现在身体好像又太直了!”
优波离给佛陀这么一说,不敢妄想稍懈,一心一意,据说,他这样就进入二禅的功夫!!
不久,她的母亲再问:“佛陀!现在优波离剃发怎样?”
佛陀不假思索地答道:“入息太粗了!”
优波离一听,竟想不要入息,把心力集中在出入息上时,据说,他这样就已有了进入三禅的功夫!
最后,她的母亲又问道:“佛陀!现在优波离剃发怎样?”
佛陀回答说:“出息太粗了!”
优波离竟然此刻一念不生,安住于无念之中,忘记手中的剃刀,据说,他此刻就有了进入四禅的功夫!
到了这时,佛陀赶快对身旁的比丘们说:“你们来一个人,把优波离手中的剃刀拿下来吧!他此刻没有想念,已经入第四禅。再过来一人把他扶着,不要让他倒在地上!”
像这样的记事,我们可以知道优波离对于自己的工作是如何地细心,每受人家的忠告,都肯认真地改正。因为他有多虑和严肃的性情本质,所以生活很容易受外人左右,在他身上,决不愿给人有一句非的和恶的批评,故此,他后来被推为持戒第一,不是没有原因。
开宗明义章第一
《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领,开示孝道的宗旨。说明以孝为政,则上下无怨;以孝立身,则显亲扬名。
基本信息
中文名
开宗明义章第一
出处
《孝经》
作品体裁
文言文
创作年代
秦汉之际
目录
作品原文
开宗明义⑴章第一
仲尼居⑵,曾子⑶侍⑷。子曰:“先王⑸有至德要道⑹,以顺天下⑺,民用和睦⑻,上下无怨⑼。汝知之乎?”曾子避席⑽曰:“参不敏⑾,何足⑿以知之?”子曰:“夫孝,德之本⒀也,教之所由生⒁也。复坐⒂,吾语⒃汝。身体发肤⒄,受之父母⒅,不敢毁伤⒆,孝之始也。立身行道⒇,扬名于后世,以显父母(22),孝之终也。夫孝,始于事亲(23),中于事君(24),终于立身(25)。《大雅》(26)云 :‘无念尔祖,聿修厥德(27)。’”[1]
作品译文
孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说:“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗?” 曾子站起身来,离开自己的座位回答说:“学生我不够聪敏,哪里会知道呢?” 孔子说:“这就是孝。它是一切德行的根本,也是教化产生的根源。你回原来位置坐下,我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声于后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力于国君,最终建功立业,功成名就。《诗经 ·大雅 ·文王》篇中说过:‘怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’”[1]
词语注释
⑴. 开宗明义:开示全书的宗旨,以说明孝的意义。开,开示。宗,宗旨。明,显明,说明。义,意义。
⑵. 仲尼居:仲尼,孔子的字。居,闲居。孔子,名丘,春秋鲁国(今山东曲阜)人,我国伟大的思想家和教育家,儒家宗师,被后世尊称为‘至圣先师’。居,闲居。
⑶. 曾子:名参,字子舆,春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子,虽天资鲁钝,但事亲至孝,刻苦力学,日三省其身,终传孔子之道,述《大学》,被后世称为宗圣。
⑷. 侍:卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐,在尊长坐席旁边陪坐之意。
⑸. 先王:古代英明贤圣的君王,如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
⑹. 至德要道:至高的德行,切要的道理。此处指孝道。
⑺. 以顺天下:用来使天下的人和顺。以,用来。
⑻. 民用和睦:人民因此相亲相爱,和睦相处。用,因此。和睦,相亲相爱。
⑼. 上下无怨:尊卑上下,彼此不相抱怨。上,做官的、长者、位尊者。下,百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席:离开坐席。古人席地而坐,表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲,表示恭敬而离席起立。
⑾. 参不敏:参,曾子称呼自己,表示尊师之意。敏,聪敏,灵敏。不敏,有迟钝意,曾子自谦之词。
⑿. 何足:那能够。
⒀. 德之本:德行的根本。德,德行。本,根本、基本。孝道是所有德行的根本,所以说是‘德之本’。
⒁. 教之所由生:一切教化产生的根源。教,教化。由,自。一切教化,都是从孝道产生出来,所以说是‘教之所由生’。
⒂. 复坐:返回坐席。曾子起立对答,故使返回原位坐下。
⒃. 语:告诉。
⒄. 身体发肤:身躯、四肢、毛发、皮肤。
⒅. 受之父母:承受于父母。受,承受,秉受。之,于。
⒆. 不敢毁伤:不敢毁坏损伤。毁,毁坏。伤,伤残。孝子之心,以为自己的身体,承受于父母,应该谨慎爱护,勿使毁伤。
⒇. 立身行道:意为卓然自立,有所建树,又能遵行正道,不越轨妄为。立身,一身有所树立,不依赖任何人,即顶天立地。行道,依道行事。
(21). 扬名于后世:在后世中显扬自己的名声。扬名,显扬名声。
(22). 以显父母:使父母显耀,光宗耀祖的意思。显,显耀。
(23). 始于事亲:从孝顺父母开始。始,开始。
(24). 中于事君:然后把对父母的亲爱扩大,奉侍君王,为国家服务,所谓「移孝作忠」。
(25). 终于立身:(孝亲尊师,奉事君长)最终立身无愧,圆满孝道。终,最终。
(26). 大雅:《诗经》的一部分。《诗经》的内容,根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种,<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇,大抵为西周时代的作品。
(27). 无念尔祖,聿修厥德:怎么能够不追念你的先祖呢?那就一定要修养自己,发扬光大先祖的美德。这是《诗经 ·大雅 ·文王篇》的诗句。祖,在《诗经》里指文王,引申为祖先。尔,你。聿,发语词。(一说:聿,述,遵循。)厥,其,指文王。修,修养。[1]
作品读解
这一章书,是全部孝经的纲领。它的内容,就是开示全部孝经的宗旨,表明五种孝道的义理,本历代的孝治法则,定万世的政教规范,列为一经的首章。
有一天,孔子在他的家里闲坐著,他的弟子曾参,也陪坐在他的一旁。孔子说:“古代的圣王有一种崇高至极之德,要约至妙之道。拿它来治理天下,天下的人民,都能够很和气的相亲相敬,上自天子,下至庶人,都不会相互的愁恨。这个道德的妙用,你知晓吗?”
曾子听了孔子给他讲的这一段话,道理很深,他不觉肃然起敬,离开他的坐位站起来,向孔子答对说:‘我曾参很鲁钝,不大聪敏,怎么能够知晓这样深奥的道理呢?
孔子因曾子很谦恭的起来答对,就告诉他说:“前边所讲的至德要道,就是孝道,这个孝道,就是德行的根本,教化的出发点。你先坐下,我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道,固然范围很广,但行的时候,却很简单,你要晓得爱亲,先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体,或者很细小的一根头发和一点皮肤,都是父母遗留下来的。身体发肤,既然承受之于父母,就应当体念父母爱儿女的心,保全自己的身体,不敢稍有毁伤,这就是孝道的开始。
一个人的本身,既站得住,独立不倚,不为外界利欲所摇夺,那他的人格,一定合乎标准,这就是立身。做事的时候,他的进行方法,一切都本乎正道,不越轨,不妄行,有始有终,这就是行道。他的人格道德,既为众人所景仰,不但他的名誉传诵于当时,而且将要播扬于后世,无论当时和后世,将因景慕之心,推本追源,兼称他父母教养的贤德,这样以来,他父母的声名,也因儿女的德望光荣显耀起来,这便是孝道的完成。
这个孝道,可分成三个阶段,幼年时期,一开始,便是承欢膝下,事奉双亲。到了中年,便要充当公仆,替长官办事,藉以为国家尽忠,为民众服务。到了老年,就要检查自己的身体和人格道德,没有缺欠,也没有遗憾,这便是立身,这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说:“你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行,你就得先修持你自己的德行,来继续他的德行。”[1]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。全书共分18章。[2] https://t.cn/R2WxlG9
《开宗明义章第一》选自中国古代儒家的伦理学著作—《孝经》。 这一章是全书的纲领,开示孝道的宗旨。说明以孝为政,则上下无怨;以孝立身,则显亲扬名。
基本信息
中文名
开宗明义章第一
出处
《孝经》
作品体裁
文言文
创作年代
秦汉之际
目录
作品原文
开宗明义⑴章第一
仲尼居⑵,曾子⑶侍⑷。子曰:“先王⑸有至德要道⑹,以顺天下⑺,民用和睦⑻,上下无怨⑼。汝知之乎?”曾子避席⑽曰:“参不敏⑾,何足⑿以知之?”子曰:“夫孝,德之本⒀也,教之所由生⒁也。复坐⒂,吾语⒃汝。身体发肤⒄,受之父母⒅,不敢毁伤⒆,孝之始也。立身行道⒇,扬名于后世,以显父母(22),孝之终也。夫孝,始于事亲(23),中于事君(24),终于立身(25)。《大雅》(26)云 :‘无念尔祖,聿修厥德(27)。’”[1]
作品译文
孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说:“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗?” 曾子站起身来,离开自己的座位回答说:“学生我不够聪敏,哪里会知道呢?” 孔子说:“这就是孝。它是一切德行的根本,也是教化产生的根源。你回原来位置坐下,我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声于后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力于国君,最终建功立业,功成名就。《诗经 ·大雅 ·文王》篇中说过:‘怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’”[1]
词语注释
⑴. 开宗明义:开示全书的宗旨,以说明孝的意义。开,开示。宗,宗旨。明,显明,说明。义,意义。
⑵. 仲尼居:仲尼,孔子的字。居,闲居。孔子,名丘,春秋鲁国(今山东曲阜)人,我国伟大的思想家和教育家,儒家宗师,被后世尊称为‘至圣先师’。居,闲居。
⑶. 曾子:名参,字子舆,春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子,虽天资鲁钝,但事亲至孝,刻苦力学,日三省其身,终传孔子之道,述《大学》,被后世称为宗圣。
⑷. 侍:卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐,在尊长坐席旁边陪坐之意。
⑸. 先王:古代英明贤圣的君王,如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。
⑹. 至德要道:至高的德行,切要的道理。此处指孝道。
⑺. 以顺天下:用来使天下的人和顺。以,用来。
⑻. 民用和睦:人民因此相亲相爱,和睦相处。用,因此。和睦,相亲相爱。
⑼. 上下无怨:尊卑上下,彼此不相抱怨。上,做官的、长者、位尊者。下,百姓、幼者、位卑者。
⑽. 避席:离开坐席。古人席地而坐,表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲,表示恭敬而离席起立。
⑾. 参不敏:参,曾子称呼自己,表示尊师之意。敏,聪敏,灵敏。不敏,有迟钝意,曾子自谦之词。
⑿. 何足:那能够。
⒀. 德之本:德行的根本。德,德行。本,根本、基本。孝道是所有德行的根本,所以说是‘德之本’。
⒁. 教之所由生:一切教化产生的根源。教,教化。由,自。一切教化,都是从孝道产生出来,所以说是‘教之所由生’。
⒂. 复坐:返回坐席。曾子起立对答,故使返回原位坐下。
⒃. 语:告诉。
⒄. 身体发肤:身躯、四肢、毛发、皮肤。
⒅. 受之父母:承受于父母。受,承受,秉受。之,于。
⒆. 不敢毁伤:不敢毁坏损伤。毁,毁坏。伤,伤残。孝子之心,以为自己的身体,承受于父母,应该谨慎爱护,勿使毁伤。
⒇. 立身行道:意为卓然自立,有所建树,又能遵行正道,不越轨妄为。立身,一身有所树立,不依赖任何人,即顶天立地。行道,依道行事。
(21). 扬名于后世:在后世中显扬自己的名声。扬名,显扬名声。
(22). 以显父母:使父母显耀,光宗耀祖的意思。显,显耀。
(23). 始于事亲:从孝顺父母开始。始,开始。
(24). 中于事君:然后把对父母的亲爱扩大,奉侍君王,为国家服务,所谓「移孝作忠」。
(25). 终于立身:(孝亲尊师,奉事君长)最终立身无愧,圆满孝道。终,最终。
(26). 大雅:《诗经》的一部分。《诗经》的内容,根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种,<雅>又分<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇,大抵为西周时代的作品。
(27). 无念尔祖,聿修厥德:怎么能够不追念你的先祖呢?那就一定要修养自己,发扬光大先祖的美德。这是《诗经 ·大雅 ·文王篇》的诗句。祖,在《诗经》里指文王,引申为祖先。尔,你。聿,发语词。(一说:聿,述,遵循。)厥,其,指文王。修,修养。[1]
作品读解
这一章书,是全部孝经的纲领。它的内容,就是开示全部孝经的宗旨,表明五种孝道的义理,本历代的孝治法则,定万世的政教规范,列为一经的首章。
有一天,孔子在他的家里闲坐著,他的弟子曾参,也陪坐在他的一旁。孔子说:“古代的圣王有一种崇高至极之德,要约至妙之道。拿它来治理天下,天下的人民,都能够很和气的相亲相敬,上自天子,下至庶人,都不会相互的愁恨。这个道德的妙用,你知晓吗?”
曾子听了孔子给他讲的这一段话,道理很深,他不觉肃然起敬,离开他的坐位站起来,向孔子答对说:‘我曾参很鲁钝,不大聪敏,怎么能够知晓这样深奥的道理呢?
孔子因曾子很谦恭的起来答对,就告诉他说:“前边所讲的至德要道,就是孝道,这个孝道,就是德行的根本,教化的出发点。你先坐下,我慢慢的告诉你”。
说起这个孝道,固然范围很广,但行的时候,却很简单,你要晓得爱亲,先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体,或者很细小的一根头发和一点皮肤,都是父母遗留下来的。身体发肤,既然承受之于父母,就应当体念父母爱儿女的心,保全自己的身体,不敢稍有毁伤,这就是孝道的开始。
一个人的本身,既站得住,独立不倚,不为外界利欲所摇夺,那他的人格,一定合乎标准,这就是立身。做事的时候,他的进行方法,一切都本乎正道,不越轨,不妄行,有始有终,这就是行道。他的人格道德,既为众人所景仰,不但他的名誉传诵于当时,而且将要播扬于后世,无论当时和后世,将因景慕之心,推本追源,兼称他父母教养的贤德,这样以来,他父母的声名,也因儿女的德望光荣显耀起来,这便是孝道的完成。
这个孝道,可分成三个阶段,幼年时期,一开始,便是承欢膝下,事奉双亲。到了中年,便要充当公仆,替长官办事,藉以为国家尽忠,为民众服务。到了老年,就要检查自己的身体和人格道德,没有缺欠,也没有遗憾,这便是立身,这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说:“你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行,你就得先修持你自己的德行,来继续他的德行。”[1]
出处简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。全书共分18章。[2] https://t.cn/R2WxlG9
曾国藩:性格犹豫,做事不坚决的人,牢记4句话,迟早会成大事
曾国藩在其文集中有这样一句话:“物来顺应,未来不迎,当时不杂,既过不恋。”
这句话也被当代很多人拿来作为座右铭,说的是做任何事情一定要专注于事情本身,不要被未来的不确定性干扰,也不要沉浸于过去的痛苦中,不被外界的环境所羁绊,按照当下自己的意志去做自己应该做的事,就够了。
读完这简单的16个字,总能给身处困境的人一丝丝抚慰,重换生机。
其实曾国藩这句话包含了儒家一个非常重要的思想,《中庸》曰:“诚者物之始终,不诚无物。”天地之所以为天地,之所以广博无垠,全在于一个“诚”字,曾国藩说的这16个字就是“诚”在人身上的表现,这也是阳明心学中致良知的境界,要达到这16字的境界,归根到底就在于一个“诚”字。
“诚”即真,即真诚恳切,即始终,即一,也就是说只有我们有诚意,方能格物致知,方能随物而应,成就大事。
1/物来顺应
物来顺应这个字说的是我们要不以物喜,不以己悲,顺应变化,对将来要发生的不要考虑过多,也不要去逃避,而是要坦诚面对。
人生最怕的是什么?就是犹豫。人一旦犹豫,就会失去时机,错失良机。
《孙子兵法》言:兵无常势,水无常形,生活中本就存在着种种不确定性,与其空想揣测,犹豫不决,不如坦然面对,专注于当下生活,否则你只会落后别人一步。
2/未来不迎
未来不迎四个字说的是:不要为还没有发生的事情过分担忧。真正的智者往往都会专注于当下,愚者才幻想未来。
杞人忧天的故事大家都听过,一个本来过得无忧无虑的农夫,突然有一天担心:万一有一天天塌下来了怎么办?于是他每天都在幻想着天塌下来该怎么办,惶惶不可终日。
正所谓谋事在人,成事在天。对于未来,一定要有清晰的规划和目标,这样无论结果如何,我们都会无愧于心。
3/当时不杂
当时不杂四个字说的要专注当下,不要被杂念绊住。
《六祖坛经》中有言:“无念为宗,无相为体,无住为本。”说的是修行要以无意念为宗旨,倡导人不刻意的进行思考,因为五蕴皆空,皆为假象,只会让我们产生尘劳之心,产生喜怒哀乐等妄念,到头来,受累的还是我们自己。
正所谓“若无闲事挂心头,便是人间好时节。”当下我们之所以焦虑,最大一个原因就是杂念太多,当杂念过多无序时,人的精神就会非常痛苦,逼迫着焦虑者找事做。
4/既过不恋
既过不恋四个字说的是:不能因为一时成败而患得患失,应该努力把握当下,努力成就未来。
就像《了凡四训》中言:从前种种,譬如生死,过去了就成了历史,已经无法改变。要做的就是放下过往,不纠缠于过去,毫不犹豫地把握当下,成就自己。
曾国藩在其文集中有这样一句话:“物来顺应,未来不迎,当时不杂,既过不恋。”
这句话也被当代很多人拿来作为座右铭,说的是做任何事情一定要专注于事情本身,不要被未来的不确定性干扰,也不要沉浸于过去的痛苦中,不被外界的环境所羁绊,按照当下自己的意志去做自己应该做的事,就够了。
读完这简单的16个字,总能给身处困境的人一丝丝抚慰,重换生机。
其实曾国藩这句话包含了儒家一个非常重要的思想,《中庸》曰:“诚者物之始终,不诚无物。”天地之所以为天地,之所以广博无垠,全在于一个“诚”字,曾国藩说的这16个字就是“诚”在人身上的表现,这也是阳明心学中致良知的境界,要达到这16字的境界,归根到底就在于一个“诚”字。
“诚”即真,即真诚恳切,即始终,即一,也就是说只有我们有诚意,方能格物致知,方能随物而应,成就大事。
1/物来顺应
物来顺应这个字说的是我们要不以物喜,不以己悲,顺应变化,对将来要发生的不要考虑过多,也不要去逃避,而是要坦诚面对。
人生最怕的是什么?就是犹豫。人一旦犹豫,就会失去时机,错失良机。
《孙子兵法》言:兵无常势,水无常形,生活中本就存在着种种不确定性,与其空想揣测,犹豫不决,不如坦然面对,专注于当下生活,否则你只会落后别人一步。
2/未来不迎
未来不迎四个字说的是:不要为还没有发生的事情过分担忧。真正的智者往往都会专注于当下,愚者才幻想未来。
杞人忧天的故事大家都听过,一个本来过得无忧无虑的农夫,突然有一天担心:万一有一天天塌下来了怎么办?于是他每天都在幻想着天塌下来该怎么办,惶惶不可终日。
正所谓谋事在人,成事在天。对于未来,一定要有清晰的规划和目标,这样无论结果如何,我们都会无愧于心。
3/当时不杂
当时不杂四个字说的要专注当下,不要被杂念绊住。
《六祖坛经》中有言:“无念为宗,无相为体,无住为本。”说的是修行要以无意念为宗旨,倡导人不刻意的进行思考,因为五蕴皆空,皆为假象,只会让我们产生尘劳之心,产生喜怒哀乐等妄念,到头来,受累的还是我们自己。
正所谓“若无闲事挂心头,便是人间好时节。”当下我们之所以焦虑,最大一个原因就是杂念太多,当杂念过多无序时,人的精神就会非常痛苦,逼迫着焦虑者找事做。
4/既过不恋
既过不恋四个字说的是:不能因为一时成败而患得患失,应该努力把握当下,努力成就未来。
就像《了凡四训》中言:从前种种,譬如生死,过去了就成了历史,已经无法改变。要做的就是放下过往,不纠缠于过去,毫不犹豫地把握当下,成就自己。
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