东汉末年曹操《观沧海》赏析[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
[微风][微风]作品原文
观沧海
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
[微风][微风]词语注释
⑴临：登上，有游览的意思。
⑵碣（jié）石：山名。碣石山，河北昌黎碣石山。公元207年秋天，曹操征乌桓得胜回师时经过此地。
⑶沧：通“苍”，青绿色。
⑷海：渤海。
⑸何：多么。
⑹澹澹（dàn）：水波摇动的样子。
⑺竦峙（sǒng zhì）：高高地挺立。竦 ，高起。峙，挺立。
⑻萧瑟：树叶被秋风吹的声音。
⑼洪波：汹涌澎湃的波浪。
⑽日月：太阳和月亮。
⑾若：如同，好像是。
⑿星汉：银河，天河。
⒀幸：庆幸。
⒁甚：非常。
⒂至：极点。
⒃幸甚至哉，歌以咏志：乐府歌结束用语，不影响全诗内容与感情。意为太值得庆幸了！就用诗歌来表达心志吧。
[微风][微风]白话译文
东行登上碣石山，来观赏那苍茫的海。
海水多么宽阔浩荡，山岛高高地挺立在海边。
树木和百草丛生，十分繁茂。
秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中涌着巨大的海浪。
太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。
银河星光灿烂，好像是从这浩瀚的海洋中产生出来的。
我很幸运，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。
[微风][微风]创作背景
乌桓是当时东北方的大患，建安十一年（206年），乌桓攻破幽州，俘虏了汉民十余万户。同年，袁绍的儿子袁尚和袁熙又勾结辽西乌桓首领蹋顿，屡次骚扰边境，以致曹操不得不在建安十二年（207年）毅然决定北上征伐乌桓。后来在田畴的指引下，小用计策。大约在这年八月的一次大战中，曹操终于取得了决定性的胜利。这次胜利巩固了曹操的后方，奠定了次年挥戈南下，以期实现统一中国的宏愿。而《观沧海》正是北征乌桓得胜回师经过碣石山时写的。
[微风][微风]整体赏析
这首诗是曹操北征乌桓胜利班师，途中登临碣石山时所作，诗人借大海的雄伟壮丽景象，表达了自己渴望建功立业，统一中原的雄心伟志和宽广的胸襟。从诗的体裁看，这是一首古体诗；从表达方式看，这是一首四言写景诗。
“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。
“水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起”是实写眼前的景观，神奇而又壮观。“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的轮廓。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。作者面对萧瑟秋风，老骥伏枥，志在千里”的“壮志”胸怀。虽是秋天的典型环境，却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪。作者面对萧瑟秋风，极写大海的辽阔壮美：在秋风萧瑟中，大海汹涌澎湃，浩淼接天；山岛高耸挺拔，草木繁茂，没有丝毫凋衰感伤的情调。这种新的境界，新的格调，正反映了他“老骥伏枥，志在千里”的“烈士”胸襟。
“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”则是虚写，作者运用想象，写出了自己的壮志情怀。前面的描写，将大海的气势和威力凸显在读者面前；在丰富的联想中表现出作者博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的抱负，暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。“幸甚至哉，歌以咏志。”这是合乐时的套语，与诗的内容无关，也说明这是乐府唱过的。
这首诗全篇写景，其中并无直抒胸臆的感慨之词，但是诵读全诗，仍能令人感到它所深深寄托的诗人的情怀。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘，读者仿佛看到了曹操奋发进取，立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟，触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操，在一种典型环境中思想感情的流动。写景部分准确生动地描绘出海洋的形象，单纯而又饱满，丰富而不琐细，好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是，这首诗不仅仅反映了海洋的形象，同时也赋予它以性格。句句写景，又是句句抒情。既表现了大海，也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似的摹拟，而是通过形象，力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安的性格。海，本来是没有生命的，然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海的面貌。
这首诗不但写景，而且借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。这首诗的高潮放在诗的末尾，它的感情非常奔放，思想却很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄，所以更有启发性，更能激发我们的想像，更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，“如幽燕老将，气韵沉雄”，从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的，这也是建安风骨的代表作。全诗语言质朴，想象丰富，气势磅礴，苍凉悲壮。
[微风][微风]作品原文
观沧海
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
[微风][微风]词语注释
⑴临：登上，有游览的意思。
⑵碣（jié）石：山名。碣石山，河北昌黎碣石山。公元207年秋天，曹操征乌桓得胜回师时经过此地。
⑶沧：通“苍”，青绿色。
⑷海：渤海。
⑸何：多么。
⑹澹澹（dàn）：水波摇动的样子。
⑺竦峙（sǒng zhì）：高高地挺立。竦 ，高起。峙，挺立。
⑻萧瑟：树叶被秋风吹的声音。
⑼洪波：汹涌澎湃的波浪。
⑽日月：太阳和月亮。
⑾若：如同，好像是。
⑿星汉：银河，天河。
⒀幸：庆幸。
⒁甚：非常。
⒂至：极点。
⒃幸甚至哉，歌以咏志：乐府歌结束用语，不影响全诗内容与感情。意为太值得庆幸了！就用诗歌来表达心志吧。
[微风][微风]白话译文
东行登上碣石山，来观赏那苍茫的海。
海水多么宽阔浩荡，山岛高高地挺立在海边。
树木和百草丛生，十分繁茂。
秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中涌着巨大的海浪。
太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。
银河星光灿烂，好像是从这浩瀚的海洋中产生出来的。
我很幸运，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。
[微风][微风]创作背景
乌桓是当时东北方的大患，建安十一年（206年），乌桓攻破幽州，俘虏了汉民十余万户。同年，袁绍的儿子袁尚和袁熙又勾结辽西乌桓首领蹋顿，屡次骚扰边境，以致曹操不得不在建安十二年（207年）毅然决定北上征伐乌桓。后来在田畴的指引下，小用计策。大约在这年八月的一次大战中，曹操终于取得了决定性的胜利。这次胜利巩固了曹操的后方，奠定了次年挥戈南下，以期实现统一中国的宏愿。而《观沧海》正是北征乌桓得胜回师经过碣石山时写的。
[微风][微风]整体赏析
这首诗是曹操北征乌桓胜利班师，途中登临碣石山时所作，诗人借大海的雄伟壮丽景象，表达了自己渴望建功立业，统一中原的雄心伟志和宽广的胸襟。从诗的体裁看，这是一首古体诗；从表达方式看，这是一首四言写景诗。
“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。
“水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起”是实写眼前的景观，神奇而又壮观。“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的轮廓。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。作者面对萧瑟秋风，老骥伏枥，志在千里”的“壮志”胸怀。虽是秋天的典型环境，却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪。作者面对萧瑟秋风，极写大海的辽阔壮美：在秋风萧瑟中，大海汹涌澎湃，浩淼接天；山岛高耸挺拔，草木繁茂，没有丝毫凋衰感伤的情调。这种新的境界，新的格调，正反映了他“老骥伏枥，志在千里”的“烈士”胸襟。
“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”则是虚写，作者运用想象，写出了自己的壮志情怀。前面的描写，将大海的气势和威力凸显在读者面前；在丰富的联想中表现出作者博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的抱负，暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。“幸甚至哉，歌以咏志。”这是合乐时的套语，与诗的内容无关，也说明这是乐府唱过的。
这首诗全篇写景，其中并无直抒胸臆的感慨之词，但是诵读全诗，仍能令人感到它所深深寄托的诗人的情怀。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘，读者仿佛看到了曹操奋发进取，立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟，触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操，在一种典型环境中思想感情的流动。写景部分准确生动地描绘出海洋的形象，单纯而又饱满，丰富而不琐细，好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是，这首诗不仅仅反映了海洋的形象，同时也赋予它以性格。句句写景，又是句句抒情。既表现了大海，也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似的摹拟，而是通过形象，力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安的性格。海，本来是没有生命的，然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海的面貌。
这首诗不但写景，而且借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。这首诗的高潮放在诗的末尾，它的感情非常奔放，思想却很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄，所以更有启发性，更能激发我们的想像，更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，“如幽燕老将，气韵沉雄”，从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的，这也是建安风骨的代表作。全诗语言质朴，想象丰富，气势磅礴，苍凉悲壮。
#晚安心语[超话]#
我曾经偶然间看过一句话：I love the way that you soften my life. 翻译成中文是：我爱你，你的出现温柔了我的生命。我看见这句话时，下意识的想到了你，亲爱的，你的出现温柔了我整个生命。而现在，我也愿意陪着你，在你几乎还是空白的人生版图上写写画画，我不奢望这画作有多么雄奇瑰丽，波澜壮阔，我只希望它能足够温柔，不用太多，足够温柔你的一生就好。
我曾经偶然间看过一句话：I love the way that you soften my life. 翻译成中文是：我爱你，你的出现温柔了我的生命。我看见这句话时，下意识的想到了你，亲爱的，你的出现温柔了我整个生命。而现在，我也愿意陪着你，在你几乎还是空白的人生版图上写写画画，我不奢望这画作有多么雄奇瑰丽，波澜壮阔，我只希望它能足够温柔，不用太多，足够温柔你的一生就好。
Rama：穿越重天，元神回归
人类这个群体有一个最大的悖论，
就是关于“主人”的悖论，
每一个人都希望成为自己或世界的主人。
当你努力地尝试着去做主人的那一刻，
你就成为了一个真真正正的仆人。
而当你知道自己无法主宰任何东西，
没有了想要做主人的想法之后，
开始不去主宰它，
它开始回到了自己应有的那个位置，
突然之间，百鸟朝凤，万物归宗，
你自己静观其妙，
像古代的明君一样实现了天下不治而治、
百姓安居乐业的一段太平盛世！
你体内的五脏六腑和精气神精都依着天地的脉络，在设置之初就以极强的相合之力共同运转你的生命，承托着你的元神，所以这个是天地自然之道，自然的造化，是人力所不能违。当你勉强或过分强求，违逆这本相合之气、本相融之体、本相通之众生和万灵的时候，你可以逞一时之威，但必遭反噬。
所以自身的这一切，这个“自”指的不是你，指的是“身”本身，然后你假借这一身拥有着微妙的精彩旅程。而你的体内并不是孤立的，你和这个世界的根本从未分离。比如说：你认为的阴和阳并不是分开了，变成了两个，一个是阴，一个是阳，不是这样的。
阴阳是同一气的两种呈现方式。同一气在清透、干净、轻盈的时候为阳，为上升，为天，为乾；而当同一团气呈现出更加的厚、重或浊的时候，它下降为阴，为地，为坤。所以这就是天地、阳阴和乾坤的无穷造化和变化。
天地从未真正分开，但同一团气息将呈现出不同的质态。所以真正的在本质的地方永远是相通的。是非对错也是一样。一个人某一个行为吻合了、顺了、正了被称为“对”；逆了、违背了被称为“错”。而同一个人是可以在错中总结出更对的方法，然后在对的时候又通过错误去进一步地锻炼。
就像这个世界一样，一切从来都不是分开的，而是真的混在一起变幻无穷，乾坤不断扭转才称为这个世界，被称为“混沌”。混沌就是所有的一切并未分离，在表面上看起来的一切在背后真正的本质上，不论本气呈现出什么样子，在它的太始、太初、太上的地方，一切都是万物感应、毫无区别和平等不分的。
混沌越到末端越呈现出五花八门的样子，就连这个五花八门的样子也不是一成不变的，而是变化莫测，就像《孙子兵法》里的孙子在自传中说过一句话：“兵法可设，机不可设，设则不中” 。他的意思是说：兵法可以预先设置好，但是这个方法能够生效的机会和契机是不可能被设置的。一旦你设置，则很有可能不中，反而愈设愈不中，也有中，也有不中。
也就是说：中与不中不取决于你设与不设，取决于天机和地契。你们读了《孙子兵法》还要读孙子的自传，就知道孙子对这个兵法的态度是多么的超然，以及多么的后悔：《孙子兵法》只不过是增加了世人累心劳神的负担，并没有真正能够彻底地解决天下安泰的大计。
每个人也是这样，无论在你的外形表现的是男是女、是好是坏、是阴是阳、是对是错、是是是非、是有是无、是得是失，这一切都真正地包裹在在太上太始的混沌里。一切从未真正地分离、分割和分清过，你也永远都理不清，只有你的心和神回归本位的那一刻，你能够做出超乎一切、超越表象的、独到的见解和判断，你将不再看事情表面的一切而知道所有的事情都会继续不可思议地相合、相生和演化。
正是历史上出现的大量能够领悟到生命更深层次的人的出现，共同推动着人类摆脱小小的智力自我枷锁的束缚，回归元神真正的自由，给了人们心灵和智慧一个巨大的翅膀，用一颗圣心驾驭着更高级的智慧，如飞龙上天。
《周易》里面很多的玄妙是在帮助人们超越阴阳和乾坤来实现生命的升扬，所有的名著和真正的传世佳作里面的力道和真正的使命也都是这样的。
那个翅膀不是你飞的，也不是你赋予的，这就是最大的悖论，是一种不飞而飞，无翅之翼。你们知道这里面的玄妙和力度，也就是说你的认知层面能够穿越阴阳、两极、太极和太极之上的无极，穿越所有这一切里一层又一层的有色之气。
《心经》里面有一句话“色即是空，空即是色”，就是从最原始的地方慢慢地产生了一层又一层的不同程度的色，“色”这个字就是代表相。只有我们的元神可以去到那里，心智去不到那里，心智的作用是让你的元神进入世间潇洒一回，而元神是让你真的潇洒，不为其所困、不为其所累、不为其所动。
你的元神能够穿越这几色几重天，一直穿越上去回到元神混沌的地方。在那里用那样一颗纯然的心，你的心的气息在那个地方才能称的上“纯”。然后你的元神安住在这样的一颗心里面，你再也不用刻意地知其白守其黑，知其雌守其雄，知其荣守其辱。
荣不就是辱，辱不就是荣；黑不就是白，白不就是黑；雌就是雄，雄就是雌，雌非雌，雄也非雄。黑非黑，黑也非白，辱非辱，辱非荣，荣也非荣，荣也非辱，所以这一切本来都已经不是它本身了，这一切在最深的地方都是交融在一起、没有区分的混沌，所以在那里面生出一个“道”字，在那里面你的元神真正地回归了本尊!
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人类这个群体有一个最大的悖论，
就是关于“主人”的悖论，
每一个人都希望成为自己或世界的主人。
当你努力地尝试着去做主人的那一刻，
你就成为了一个真真正正的仆人。
而当你知道自己无法主宰任何东西，
没有了想要做主人的想法之后，
开始不去主宰它，
它开始回到了自己应有的那个位置，
突然之间，百鸟朝凤，万物归宗，
你自己静观其妙，
像古代的明君一样实现了天下不治而治、
百姓安居乐业的一段太平盛世！
你体内的五脏六腑和精气神精都依着天地的脉络，在设置之初就以极强的相合之力共同运转你的生命，承托着你的元神，所以这个是天地自然之道，自然的造化，是人力所不能违。当你勉强或过分强求，违逆这本相合之气、本相融之体、本相通之众生和万灵的时候，你可以逞一时之威，但必遭反噬。
所以自身的这一切，这个“自”指的不是你，指的是“身”本身，然后你假借这一身拥有着微妙的精彩旅程。而你的体内并不是孤立的，你和这个世界的根本从未分离。比如说：你认为的阴和阳并不是分开了，变成了两个，一个是阴，一个是阳，不是这样的。
阴阳是同一气的两种呈现方式。同一气在清透、干净、轻盈的时候为阳，为上升，为天，为乾；而当同一团气呈现出更加的厚、重或浊的时候，它下降为阴，为地，为坤。所以这就是天地、阳阴和乾坤的无穷造化和变化。
天地从未真正分开，但同一团气息将呈现出不同的质态。所以真正的在本质的地方永远是相通的。是非对错也是一样。一个人某一个行为吻合了、顺了、正了被称为“对”；逆了、违背了被称为“错”。而同一个人是可以在错中总结出更对的方法，然后在对的时候又通过错误去进一步地锻炼。
就像这个世界一样，一切从来都不是分开的，而是真的混在一起变幻无穷，乾坤不断扭转才称为这个世界，被称为“混沌”。混沌就是所有的一切并未分离，在表面上看起来的一切在背后真正的本质上，不论本气呈现出什么样子，在它的太始、太初、太上的地方，一切都是万物感应、毫无区别和平等不分的。
混沌越到末端越呈现出五花八门的样子，就连这个五花八门的样子也不是一成不变的，而是变化莫测，就像《孙子兵法》里的孙子在自传中说过一句话：“兵法可设，机不可设，设则不中” 。他的意思是说：兵法可以预先设置好，但是这个方法能够生效的机会和契机是不可能被设置的。一旦你设置，则很有可能不中，反而愈设愈不中，也有中，也有不中。
也就是说：中与不中不取决于你设与不设，取决于天机和地契。你们读了《孙子兵法》还要读孙子的自传，就知道孙子对这个兵法的态度是多么的超然，以及多么的后悔：《孙子兵法》只不过是增加了世人累心劳神的负担，并没有真正能够彻底地解决天下安泰的大计。
每个人也是这样，无论在你的外形表现的是男是女、是好是坏、是阴是阳、是对是错、是是是非、是有是无、是得是失，这一切都真正地包裹在在太上太始的混沌里。一切从未真正地分离、分割和分清过，你也永远都理不清，只有你的心和神回归本位的那一刻，你能够做出超乎一切、超越表象的、独到的见解和判断，你将不再看事情表面的一切而知道所有的事情都会继续不可思议地相合、相生和演化。
正是历史上出现的大量能够领悟到生命更深层次的人的出现，共同推动着人类摆脱小小的智力自我枷锁的束缚，回归元神真正的自由，给了人们心灵和智慧一个巨大的翅膀，用一颗圣心驾驭着更高级的智慧，如飞龙上天。
《周易》里面很多的玄妙是在帮助人们超越阴阳和乾坤来实现生命的升扬，所有的名著和真正的传世佳作里面的力道和真正的使命也都是这样的。
那个翅膀不是你飞的，也不是你赋予的，这就是最大的悖论，是一种不飞而飞，无翅之翼。你们知道这里面的玄妙和力度，也就是说你的认知层面能够穿越阴阳、两极、太极和太极之上的无极，穿越所有这一切里一层又一层的有色之气。
《心经》里面有一句话“色即是空，空即是色”，就是从最原始的地方慢慢地产生了一层又一层的不同程度的色，“色”这个字就是代表相。只有我们的元神可以去到那里，心智去不到那里，心智的作用是让你的元神进入世间潇洒一回，而元神是让你真的潇洒，不为其所困、不为其所累、不为其所动。
你的元神能够穿越这几色几重天，一直穿越上去回到元神混沌的地方。在那里用那样一颗纯然的心，你的心的气息在那个地方才能称的上“纯”。然后你的元神安住在这样的一颗心里面，你再也不用刻意地知其白守其黑，知其雌守其雄，知其荣守其辱。
荣不就是辱，辱不就是荣；黑不就是白，白不就是黑；雌就是雄，雄就是雌，雌非雌，雄也非雄。黑非黑，黑也非白，辱非辱，辱非荣，荣也非荣，荣也非辱，所以这一切本来都已经不是它本身了，这一切在最深的地方都是交融在一起、没有区分的混沌，所以在那里面生出一个“道”字，在那里面你的元神真正地回归了本尊!
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