【虚云老和尚 | 三皈依】

三皈依

《虚云老和尚禅要》选辑

现在我等既欲成佛，先当审观因地发心，
除去烦恼根本，烦恼苦灭，佛性圆彰。
若因地修行不真，则果招邪外之曲。
若论修行之方，机有上中下之异，法亦有三乘人天法门不同。
若
（为上机者，则为说大乘微妙法门。）
（为中机者，为说出世解脱法门。）
（为下机者，则为说解脱地狱饿鬼畜生三涂之苦。）

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佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三皈五戒为根本。
务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。
依之立身齐家治国，则人道主义尽。
且苦因既息，苦果自灭。
解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。
故三皈五戒，是导世之良津，拔苦予乐之妙法。
兹先释三皈，次明五戒。

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所谓三皈依者，第一皈依佛，第二皈依法，第三皈依僧。

【何以先当皈依佛，】
佛为大觉世尊，究竟常乐，永离苦恼，导诸众生，出迷笼、就觉道。佛为教化主，故先当皈依佛。

【次当皈依法者，】
是我佛法门，三世诸佛，皆依之修行而成就无量清净功德。
今日既欲返本还源，净除心垢，舍佛法无由，故次当皈依法。

【三当皈依僧者，】
以佛法不自弘，须假人弘。
人能弘法，方使从闻思修，证果成佛。
况佛法无人说，虽智莫能了，
难了之法，既藉僧得闻，此恩莫极，故当皈依僧。又名皈依三宝。

河水
（当代，时一憨）

7月2日，午后，清河边小憩。读公毋渡河，喜河水汤汤之韵，入公婆对话之境，仿诗经余风，而吟咏有此。

河水汤汤，（shang)
我心忧惶。
婆戒勿渡，
公只不顾。
何以决绝，
不念旧往？
何以硜硜，(Keng)
不悯余秧！

河水淙淙，(cong )
我心忧伤。
岂不闻戒，
更使我恙。
卅年疲疲，
心无他想。
谨勉慎惧，
郁难舒张。

忽如一梦，
醒为悲凉。
众苦实空，
众乐只幻。
岂不知汝，
汝仍在梦。
岂不念汝，
梦醒难复！

附：

《古乐府用礼禅灭翁韵四·公毋渡河》
宋代   洪咨夔
河水汤汤，
公毋渡为。
妾言嗟未力，
公渡竟不疑。
云昏风雨寒，
波深蛟鳄饥。
二十三弦悲得悲，
黄鹄不双鸾独飞。

一切众罪中,杀生最重，何以应当戒杀？

杀是佛门五戒之首，修行人入手第一要紧的事。现在有一种人，说天地间生物是应当人吃的；又说如果人不去吃，那猪、羊、鸡、鸭，世界上就要容不下了。种种的谬论，真是误尽世人。

我今将人生应当戒杀的理由演说一番。戒杀的理由，有三不忍、三不敢。怎样是三不忍呢？同有形体，同有知觉，同有痛苦。牺牲他无限之痛苦，来饱我一时之口腹，天下忍心害理之事，莫过于此。试观异类众生，当被执之时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋跳墙，逃死不得；与人类忽逢患难，恐怖惊惶有何分别？又观异类众生，皆临刑之际，或五脏已刳而双眸犹视，或咽喉初断而两足犹伸，鳝破肚而仍游，鱼入锅而尚跃：与人类横被刑戮，种种惨痛，有何分别？又观异类众生，杀一羊而群羊落胆，捕一鸟则群鸟惊飞；与人类当劫掠屠城之际，或见父母血肉淋漓，或见妻孥节节支解，有何分别？返身易地，触目酸心。其不忍一也。

三界之中，六道轮转，多生眷属，大半堕落旁生。我今日所杀之生，所食之肉，安知非前生眷属？父母尊长，呼号鼎镬之中；兄弟妻孥，宛转刀砧之下；可怜肉眼，不见不知。一念及此，何能下箸？其不忍二也。一切众生，皆有佛性；躯壳虽殊，性灵不异；待到机缘成熟，总有发心之时，总有成佛之时。

所以一切众生，皆是未来诸佛；我今杀一生，如同杀一佛；我今食一肉，如同食佛肉。其不忍三也。怎样是三不敢呢？诸经所说：人复为羊，羊复为人，（专说羊者，包括一切畜生在内。）互相瞰食，生生世世，业报循环，无有已时。今生我幸为人，食禽兽之肉；他生我为禽兽，人亦食我之肉。因果无差，酬偿有分；屠宰烹烙，在所难逃。

若欲跳出此关，惟有发誓：即今日始，世世生生，永不再食他肉。此不敢一也。世界一切杀运，皆是众生杀业造成，日积月累，杀业如山。所以少则数十年，多则百年，天地必大开杀运一次，以勾清此帐。是故惨遭锋镝，都是前生食肉之人；欲求人不杀我，必先我不杀他。古人说：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’又说：‘欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。’此不敢二也。杀生者贪口腹之小乐，种地狱之深因，真是可怕。

选自《学佛浅说》王博谦居士辑述 印光大师鉴订