《陈三立、郑孝胥、沈曾植行书诗合卷》为散原陈三立、海藏郑孝胥、乙盦沈曾植书自作诗赠畬曾李宗言的合卷。卷后有石遗老人陈衍、咉庵夏敬观为畬曾李宗言三子释戡李宣倜的续录诗。卷前有收藏家瑞翁王龙自题“心远庐藏,近代诗豪自书杰作”的引首。
陈三立(1853-1937),字伯严,号散原,江西义宁人。
郑孝胥(1860-1938),字苏戡,号海藏,福建闽侯人。
沈曾植(1850-1922),字子培,号巽斋,别号乙盦,晚号寐叟,浙江嘉兴人。
陈衍(1856-1937),字叔伊,号石遗老人。福建侯官人。
夏敬观(1875-1953),字剑丞,晚号吷庵,江西新建人。
李宗言(1857-1917),字畬曾,号粗巢,晚号偿园。福建闽县人。
以上六人同为由闽赣浙诗人组成的同光体诗派的重要成员,经常在一起以诗会友,唱和交往。是卷就是他们之间诗文交往的实证。
李宣倜(1888-1961),字释戡,号苏堂,福建侯官人。为李宗言三子。
王龙(1901-?),字天瑞,自署瑞翁,安徽巢县人。
这八位人物都是晚清至民国的重要人物。https://t.cn/AieBmIy6
陈三立(1853-1937),字伯严,号散原,江西义宁人。
郑孝胥(1860-1938),字苏戡,号海藏,福建闽侯人。
沈曾植(1850-1922),字子培,号巽斋,别号乙盦,晚号寐叟,浙江嘉兴人。
陈衍(1856-1937),字叔伊,号石遗老人。福建侯官人。
夏敬观(1875-1953),字剑丞,晚号吷庵,江西新建人。
李宗言(1857-1917),字畬曾,号粗巢,晚号偿园。福建闽县人。
以上六人同为由闽赣浙诗人组成的同光体诗派的重要成员,经常在一起以诗会友,唱和交往。是卷就是他们之间诗文交往的实证。
李宣倜(1888-1961),字释戡,号苏堂,福建侯官人。为李宗言三子。
王龙(1901-?),字天瑞,自署瑞翁,安徽巢县人。
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#福山寿海#明代永乐年间青花海水纹香炉,外壁通体绘海水江崖纹,青花色泽浓艳,表现出海水湛蓝幽碧之色,气魄雄浑,亦不失精美雅致,反映了当时景德镇制瓷技艺之高超。
“精卫谁教尔填海,海边石子青磊磊。但得海水作枯池,海中鱼龙何所为?”古人眼中,大海无量,其深万里,其广无垠,所藏鱼、龙、珍珠、珊瑚数之不尽,故有“福如东海”、“福山寿海”这样的祝福语,海水也就成为中国传统吉祥纹样之一。#故宫##博物馆奇妙之旅##青花瓷#
“精卫谁教尔填海,海边石子青磊磊。但得海水作枯池,海中鱼龙何所为?”古人眼中,大海无量,其深万里,其广无垠,所藏鱼、龙、珍珠、珊瑚数之不尽,故有“福如东海”、“福山寿海”这样的祝福语,海水也就成为中国传统吉祥纹样之一。#故宫##博物馆奇妙之旅##青花瓷#
《道德经》与企业国学应用主题开讲
——“润德、润心、润企”系统活动之道德讲堂于华润雪花啤酒公司举行
(北京市老百姓国学会企业公司国学书院推出)
《道德经》与企业国学应用主题开讲
培育和践行社会主义核心价值观,坚持全民行动、干部带头。2017年11月26日,北京市老百姓国学会企业公司国学书院老师走进华润雪花啤酒(河北)有限公司,面向中高层领导,开讲《道德经》与企业国学应用主题,掀开了该公司“润德、润心、润企”系统活动之道德讲堂。
《道德经》与企业国学应用主题开讲
将“润德、润心、润企”传统文化主题实践活动和已经开展的“道德讲堂”活动结合起来,主要从社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德四个方面确定每次活动的主题。该系列课程由北京市老百姓国学会企业公司国学书院设计,融合了大量实战案例,涵盖了中外规律性的认识原理,既有主题宣讲,也有沙龙互动、游戏互动体验、辩论及拓展等。
《道德经》与企业国学应用主题开讲
开篇(时代背景):小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
一、第一部分:“润心”——谈个人品德。(北京市老百姓国学会企业公司国学书院推出)
上善若水 心 善 个人品德
1、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
2、道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。
3、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
《道德经》与企业国学应用主题开讲
二、第二部分:“润德”——谈家庭美德。(北京市老百姓国学会企业公司国学书院推出)
德家庭美德
1、载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。
2、道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
3、知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
4、昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。
三、第三部分:“润气”——谈企业文化及管理。(北京市老百姓国学会企业公司国学书院推出)
道 、职业道德
2、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
3、古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
4、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。
四、第四部分:“润天下”——谈社会公德(北京市老百姓国学会企业公司国学书院推出)
1、不言之教,无为之益天下希及之。
2、和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。
3、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
《道德经》与企业国学应用主题开讲
五、第五部分:“润气”——谈企业管理(北京市老百姓国学会企业公司国学书院推出)
1、治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉
2、大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
3、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。
4、民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。
5、天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!
6、不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
《道德经》与企业国学应用主题开讲
六、第六部分:“润息”——谈养生。(北京市老百姓国学会企业公司国学书院推出)
1、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
2、天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
3、天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
4、谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
5、致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
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七、第七部分:“润色”——谈人际交往(北京市老百姓国学会企业公司国学书院推出)
1、万物负阴而抱阳,冲气以为和。
2、知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
3、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
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八、第八部分:“润文”——谈传统节日、企业文化及其他(北京市老百姓国学会企业公司国学书院推出)
1、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
2、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。
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1、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
2、道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。
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2、道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
3、知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
4、昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。
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2、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
3、古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
4、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。
四、第四部分:“润天下”——谈社会公德(北京市老百姓国学会企业公司国学书院推出)
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2、和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。
3、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
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3、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。
4、民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。
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4、谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
5、致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
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