#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
《刍议资本的性质》
主要问题在于，改开前后对资本的政策认识的变革。然后再谈马克思资本论及其生产关系，还有修正主义。
在市场经济体系中资本没有阶级属性。在剩余价值理论中资本的阶级性却变得很尖锐。不管公有资本私有资本都有剩余价值，关键在于分配公平。
社会主义的主要矛盾就是解决分配公平。不是要破坏生产关系及资本。马克思没有否定资本的性质。


主要问题在于，改开前后对资本的政策认识的变革。然后再谈马克思资本论及其生产关系，还有修正主义。
在市场经济体系中资本没有阶级属性。在剩余价值理论中资本的阶级性却变得很尖锐。不管公有资本私有资本都有剩余价值，关键在于分配公平。
社会主义的主要矛盾就是解决分配公平。不是要破坏生产关系及资本。马克思没有否定资本的性质。


【#数字时代 计量为民# 浙江举行“5·20世界计量日”主题活动】今年5月20日是第23个世界计量日。记者从浙江省市场监管局获悉，今天（5月20日）上午，该局以视频会议加云直播的形式，线上线下同步举行了浙江省“5·20世界计量日”主题活动。
据介绍，今年世界计量日的主题是“数字时代的计量”。浙江是数字化改革起始地，正在全方位纵深推进数字化改革，打造全球数字变革高地。浙江计量发展紧跟数字时代潮流，发挥自身职能作用，聚焦“数字浙江”等重大战略，正努力推动计量体系各要素数字化、智能化转型升级，提升计量支撑数字浙江、智慧社会建设和服务数字经济发展的能力，为高质量建设共同富裕示范区夯实计量基础。
在此次活动中，省市场监管局发布了《浙江省计量事业发展报告》（以下简称《报告》）、《浙江贯彻落实市场监管总局等五部委<关于加强国家现代先进测量体系建设的指导意见>实施方案》（简称《实施方案》）。《报告》从省域现代先进测量体系建设、服务发展、计量监管、创新发展等方面，对全省2021年计量事业阶段性成效进行总结发布，全年全省系统围绕先进装备制造、新材料等领域，新建社会公用计量标准135项，制修订国家和地方计量技术规范35项，承担各级科研项目64项，科研成果获省部级以上奖项9项，专利90个。《实施方案》提出了贯彻落实市场监管总局等五部委《关于加强国家现代先进测量体系建设的指导意见》的分阶段目标，以及构建新型量传溯源体系、加快建设现代先进测量能力等构建省域现代先进测量体系八个方面21项重点举措。
《报告》显示，2021年，浙江省市场监管局全面提升计量创新能力、服务水平和监管效能，在推动计量监管创新、夯实计量技术支撑、推进计量技术帮扶、开展“放心计量”等方面圆满完成了各项任务，为我省争创社会主义现代化先行省、推动建设共同富裕示范区提供坚实的计量支撑和保障。2021年浙江持续深化“证照分离”改革，开展自贸区企业承担法定计量检定机构任务取消授权许可试点，计量授权许可告知承诺事项向全省域推广；试点在杭州市取消企业内部最高计量标准器具考核发证及强制检定。推进电动汽车充电桩检定新模式试点，开发应用电动汽车充电桩远程实时监测平台。深入推进水表燃气表生产企业“二检合一”改革试点。牵头编制全省居民生活领域碳达峰行动方案和碳达峰碳中和计量能力支撑指南；开展“优化计量、提质增效”企业帮扶三年行动，全年共完成入企帮扶企业4229家；组织开展燃气表强检情况现场核查及燃气表、水表专项监督检查。在“民生计量”服务群众办实事方面，大力开展民生计量专项行动。2021年对加油站、医疗机构、眼镜制配场所、集贸市场等行业在用计量器具开展“双随机、一公开”计量监督抽查，共检查8984家场所计量器具5.16万台次，查处违法违规门店26家、不合格计量器具980台件。
活动上还发布了计量智慧通系统建设案例、数字化驱动电动汽车充电桩检定新模式案例、出租汽车计价器检定数字化管理案例等12项数字计量典型应用案例，以及聚焦于电子计价秤作弊问题的《电子计价秤欺骗性使用特征与判定》、《电子计价秤生产企业计量管理规范》两个团体标准。标准明确了欺骗性使用的定义，即通过操作者的主观意识，实施对称重结果或货物总价的调整，破坏电子计价秤准确度，达到欺骗消费者目的的过程。该标准主要目的是明确电子计价秤常见、常用的欺骗性使用特征以及结果判定操作，总结了软件密码方式、硬件电路改装、同时具备软件密码方式和硬件电路改装方式的三个典型电子计价秤欺骗性使用特征。该标准的发布和实施为技术机构的检查明确了具体的技术要求，为一线的行政执法提供了强有力的支撑，为生产企业的生产指明了底线、红线。有效改善电子计价秤在流通市场中被改造、作弊的情乱，切实保障广大消费者利益，促进计量准确、民生安全、公平竞争、社会诚信发展。
在专题报告环节，中国计量科学研究院方向院长、浙江大学机械工程学院智能制造技术研究中心傅建中教授、浙江工业大学理学院林强院长，围绕“数字时代的计量”主题，作了《数字世界的计量——哲学思考与未来畅想》、《人工智能与制造技术的融合》以及《量子重力精密测量及应用》专题报告。报告从数字计量的定义、人工智能与制造技术、未来数字测量的应用等角度，阐述数字时代计量基础的重要作用。
下一步，适应数字时代量值传递溯源新要求，浙江将加强计量数字化技术研究，推进计量标准智能化、数字化改造，打造数字计量实验室。深化计量监管改革创新，探索推行远程监管、移动监管等智慧监管模式,打造国内领先的计量数字化“硬核”成果，加快计量数字化转型。同时，加强计量数据建设应用，强化国家计量科学数据中心浙江分中心能力建设，积极对接我省“互联网+”、人工智能等领域对计量数据的需求，开展计量数据关键技术研究，加强计量数据采集、统计、分析和利用，为社会提供精准、安全、可靠、可信的计量数据服务。此外，加强对集成电路、软件等数字产业全要素、全流程、全产业链的计量测试支撑，服务数字经济发展。研究解决智慧医疗、智能穿戴等民生关注的新型设备的量传溯源问题，保障数字社会，满足人民群众高品质生活需求。
据了解，5月20日前后，全省联动开展包括举办主题报告、上线平台应用、展播公益宣传片，开展有奖征文、摄影、绘画，公众号计量知识有奖竞答、计量惠民进社区、进广场、进学校等在内的七十余项内容丰富、生动活泼的计量科普、宣传和服务活动，免费为群众提供血压计、电子秤计量器具校准、检测、维修服务，营造“世界计量日”浓厚氛围，让广大群众了解“数字时代的计量”，拓展计量宣传和惠民服务的广度和深度。（记者：赵鹏 通讯员：市闻）
据介绍，今年世界计量日的主题是“数字时代的计量”。浙江是数字化改革起始地，正在全方位纵深推进数字化改革，打造全球数字变革高地。浙江计量发展紧跟数字时代潮流，发挥自身职能作用，聚焦“数字浙江”等重大战略，正努力推动计量体系各要素数字化、智能化转型升级，提升计量支撑数字浙江、智慧社会建设和服务数字经济发展的能力，为高质量建设共同富裕示范区夯实计量基础。
在此次活动中，省市场监管局发布了《浙江省计量事业发展报告》（以下简称《报告》）、《浙江贯彻落实市场监管总局等五部委<关于加强国家现代先进测量体系建设的指导意见>实施方案》（简称《实施方案》）。《报告》从省域现代先进测量体系建设、服务发展、计量监管、创新发展等方面，对全省2021年计量事业阶段性成效进行总结发布，全年全省系统围绕先进装备制造、新材料等领域，新建社会公用计量标准135项，制修订国家和地方计量技术规范35项，承担各级科研项目64项，科研成果获省部级以上奖项9项，专利90个。《实施方案》提出了贯彻落实市场监管总局等五部委《关于加强国家现代先进测量体系建设的指导意见》的分阶段目标，以及构建新型量传溯源体系、加快建设现代先进测量能力等构建省域现代先进测量体系八个方面21项重点举措。
《报告》显示，2021年，浙江省市场监管局全面提升计量创新能力、服务水平和监管效能，在推动计量监管创新、夯实计量技术支撑、推进计量技术帮扶、开展“放心计量”等方面圆满完成了各项任务，为我省争创社会主义现代化先行省、推动建设共同富裕示范区提供坚实的计量支撑和保障。2021年浙江持续深化“证照分离”改革，开展自贸区企业承担法定计量检定机构任务取消授权许可试点，计量授权许可告知承诺事项向全省域推广；试点在杭州市取消企业内部最高计量标准器具考核发证及强制检定。推进电动汽车充电桩检定新模式试点，开发应用电动汽车充电桩远程实时监测平台。深入推进水表燃气表生产企业“二检合一”改革试点。牵头编制全省居民生活领域碳达峰行动方案和碳达峰碳中和计量能力支撑指南；开展“优化计量、提质增效”企业帮扶三年行动，全年共完成入企帮扶企业4229家；组织开展燃气表强检情况现场核查及燃气表、水表专项监督检查。在“民生计量”服务群众办实事方面，大力开展民生计量专项行动。2021年对加油站、医疗机构、眼镜制配场所、集贸市场等行业在用计量器具开展“双随机、一公开”计量监督抽查，共检查8984家场所计量器具5.16万台次，查处违法违规门店26家、不合格计量器具980台件。
活动上还发布了计量智慧通系统建设案例、数字化驱动电动汽车充电桩检定新模式案例、出租汽车计价器检定数字化管理案例等12项数字计量典型应用案例，以及聚焦于电子计价秤作弊问题的《电子计价秤欺骗性使用特征与判定》、《电子计价秤生产企业计量管理规范》两个团体标准。标准明确了欺骗性使用的定义，即通过操作者的主观意识，实施对称重结果或货物总价的调整，破坏电子计价秤准确度，达到欺骗消费者目的的过程。该标准主要目的是明确电子计价秤常见、常用的欺骗性使用特征以及结果判定操作，总结了软件密码方式、硬件电路改装、同时具备软件密码方式和硬件电路改装方式的三个典型电子计价秤欺骗性使用特征。该标准的发布和实施为技术机构的检查明确了具体的技术要求，为一线的行政执法提供了强有力的支撑，为生产企业的生产指明了底线、红线。有效改善电子计价秤在流通市场中被改造、作弊的情乱，切实保障广大消费者利益，促进计量准确、民生安全、公平竞争、社会诚信发展。
在专题报告环节，中国计量科学研究院方向院长、浙江大学机械工程学院智能制造技术研究中心傅建中教授、浙江工业大学理学院林强院长，围绕“数字时代的计量”主题，作了《数字世界的计量——哲学思考与未来畅想》、《人工智能与制造技术的融合》以及《量子重力精密测量及应用》专题报告。报告从数字计量的定义、人工智能与制造技术、未来数字测量的应用等角度，阐述数字时代计量基础的重要作用。
下一步，适应数字时代量值传递溯源新要求，浙江将加强计量数字化技术研究，推进计量标准智能化、数字化改造，打造数字计量实验室。深化计量监管改革创新，探索推行远程监管、移动监管等智慧监管模式,打造国内领先的计量数字化“硬核”成果，加快计量数字化转型。同时，加强计量数据建设应用，强化国家计量科学数据中心浙江分中心能力建设，积极对接我省“互联网+”、人工智能等领域对计量数据的需求，开展计量数据关键技术研究，加强计量数据采集、统计、分析和利用，为社会提供精准、安全、可靠、可信的计量数据服务。此外，加强对集成电路、软件等数字产业全要素、全流程、全产业链的计量测试支撑，服务数字经济发展。研究解决智慧医疗、智能穿戴等民生关注的新型设备的量传溯源问题，保障数字社会，满足人民群众高品质生活需求。
据了解，5月20日前后，全省联动开展包括举办主题报告、上线平台应用、展播公益宣传片，开展有奖征文、摄影、绘画，公众号计量知识有奖竞答、计量惠民进社区、进广场、进学校等在内的七十余项内容丰富、生动活泼的计量科普、宣传和服务活动，免费为群众提供血压计、电子秤计量器具校准、检测、维修服务，营造“世界计量日”浓厚氛围，让广大群众了解“数字时代的计量”，拓展计量宣传和惠民服务的广度和深度。（记者：赵鹏 通讯员：市闻）
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