一笑三语：缘法、缘聚、缘散——只有净使人摆脱烦恼

昨天来了修佛的朋友，看到我的书柜里有佛经，就问我是否修佛，我告诉他，我只是学佛。接下来他又看到《道德经》，就问我范老师你还修道家吗？我说只是学道。他说佛、道有什么不同。我告诉他，道家做人，佛家修心，而还有儒家做事。儒家做事要敬，道家做人要静，佛家修心要净。他又问到能否讲一下佛家的净。然而，佛家讲净，也只有“净”，才能让人们真正摆脱各种烦恼的纠缠。净是看破一切缘法，要明白，一切都不是实在的，都是缘法的汇集，缘聚则有，缘散则无，所以世间万物，并非真有。因此，修行的人要熄灭自己的执念和妄念，不纠缠，不妄想。远离恶行的污秽，斩断欲望的垢染，摆脱烦恼的纠缠，从而自性清净。一个人，只有看破一切的缘法，才能真正生出清净心，才能得到清净的自性。而那些自性清净的人，无论在哪里，都感觉是净土。

范云峰辛丑正月廿一郑州早安！ https://t.cn/RJAXVdX

书法对话

颜真卿《述张长史笔法十二意》

更多的书法作品见《书法墨韵情怀》微信公众号。通过微信中的检索或扫描公众号即可看到更精彩的作品！

予罢秩醴泉,特诣东洛,访金吾长史张公旭,请师笔法。长史于时在裴儆宅憩止,己一年矣。众有师张公求笔法,或有得者,皆曰神妙,仆顷在长安二年师事张公,竟不蒙传授,使知是道也。人或问笔法者,张公皆大笑,而对之便草书,或三纸,或五纸,皆乘兴而散,竟不复有得其言者。予自再游洛下,相见眷然不替。仆因问裴儆:“足下师敬长史,有何所得?"曰:“但得书绢素屏数本。亦尝论请笔法,惟言倍加工学临写,书法当自悟耳。”
仆自停裴儆宅,月余,因与裴儆从长史言话散,却回长史前请曰·“仆既承九丈奖诱,日月滋深,夙夜工勤,耽溺翰墨,虽四远流扬,自未为稳,倘得闻笔法要诀,则终为师学,以冀至于能妙,岂任感戴之诚也!"长史良久不言,乃左右盼视,怫然而起。仆乃从行归于东竹林院小堂,张公乃当堂踞坐床,而命仆居乎小榻,乃曰:“笔法玄微,难妄传授。非志士高人,讵可言其要妙?书之求能,且攻真草,今以授予,可须思妙。"
乃曰:“夫平谓横,子知之乎?"仆思以对曰:“尝闻长史九丈令每为一平画,皆须纵横有象。此岂非其谓乎?"长史乃笑曰:“然”。
又曰:“夫直谓纵,子知之乎?"曰:“岂不谓直者必纵之不令邪曲之谓乎?"长史曰:“然"。
又曰:“均谓间,子知之乎?"曰：“尝蒙示以间不容光之谓乎?"长史曰:“然"。
又曰:“密谓际,子知之乎?"曰:“岂不谓筑锋下笔,皆令宛成,不令其疏之谓乎?"长史曰“然"。
又曰:“锋谓末,子知之乎?"曰:“岂不谓末以成画,使其锋健之谓乎?"长史曰:“然"。
又曰:“力谓骨体,子知之乎?"曰:“岂不谓趯笔则点画皆有筋骨,字体自然雄媚之谓乎?"长史曰:“然,'。
又曰:“转轻谓曲折,子知之乎?"曰:“岂不谓钩笔转角,折锋轻过,亦谓转角为暗过之谓乎?"长史曰:“然”。
又曰:“决谓牵掣,子知之乎?"曰:“岂不谓牵掣为撆,锐意挫锋,使不怯滞,令险峻而成,以谓之决乎?"长史曰:“然"。
又曰:“补谓不足,子知之乎?"曰:“尝闻于长史,岂不谓结构点画或有失趣者,则以别点画旁救之谓乎?"长史曰：“然"。
又曰:“损谓有余,子知之乎?"曰:“尝蒙所授,岂不谓趣长笔短,长使意气有余,画若不足之谓乎?"曰:“然"。
又曰：“巧谓布置,子知之乎?"曰：“岂不谓欲书先预想字形布置,令其平稳,或意外生体,令有异势,是之谓巧乎?"曰:“然"。
又曰:“称谓大小,子知之乎?"曰:“尝闻教授,岂不谓大字促之令小,小字展之使大,兼令茂密,所以为称乎?"长史曰:“然,子言颇皆近之矣。工若精勤,悉自当为妙笔。"
真卿前请曰:“幸蒙长史九丈传授用笔之法,敢问攻书之妙,何如得齐于古人?"张公曰:“妙在执笔,令其圆畅,勿使拘挛。其次识法,谓口传手授之诀,勿使无度,所谓笔法也。其次在于布置,不慢不越,巧使合宜。其次纸笔精佳。其次变化适怀,纵舍掣夺,咸有规矩。五者备矣,然后能齐于古人。"
曰:“敢问长史神用执笔之理,可得闻乎?"长史曰：“予传授笔法,得之于老舅彦远曰:吾昔日学书,虽功深,奈何迹不至殊妙。后问于褚河南,曰:‘用笔当须如印印泥。'思而不悟,后于江岛,遇见沙平地静,令人意悦欲书。乃偶以利锋画而书之,其劲险之状,明利媚好。自兹乃悟用笔如锥画沙,使其藏锋,画乃沉着。当其用笔,常欲使其透过纸背,此功成之极矣。真草用笔,悉如画沙,点画净媚,则其道至矣。如此则其迹可久,自然齐于古人。但思此理,以专想功用,故其点画不得妄动。子其书绅。”
予遂铭谢,逡巡再拜而退。自此得攻书之妙。于兹五年,真草自知可成矣。

倾情四季 ｜ 田耘刻绘紫砂茶则
田耘：字子耘，68年生，山东淄博人，茶画大家。毕业于天津美术学院中国画系助教硕士研究生班，受教于李孝萱先生。后入荣宝斋画院陈绶祥美术理论工作室，受教于陈绶祥先生。以茶画艺术及孔子系列题材为创作主题，现旅居北京。

现为：九三学社淄博市委员会艺术专业委员会会长，北京中壹茶画艺术研究院院长，中国国际茶文化研究会会员，山东省茶文化协会副会长。出版《佛说》、《子曰》、《田耘茶画》作品集八部。发表论文《茶境无边—浅论中国茶画艺术》、《中外茶艺术的历史展示及其多样风格》(第九届中国-国际茶文化高峰论坛特等奖)、《茶为国饮—兼议中国茶道》、《敬 静 净 境—静守一盏茶的光阴》、《人性 茶性 笔性》等。

倾情四季邀请茶画大家田耘老师刻绘，为大家带来一款紫砂茶则。紫砂茶则造型延续经典臂搁式茶则造型，三种泥料：青灰砂、紫泥、朱泥可选，两种尺寸以适应不同的布席需求，紫砂茶则一圈包金，周身随机撒金，使得刻绘的内容更加的文气，田耘老师的刻绘，有山东人骨子里的节制或者叫礼教，以及后天生活赋予的味道，他的画可以看出他的心境。
“画和做器是一样的，得有颗修行的心。不论我们画画还是吴老师做器，都是内心自然流露的情感。因此我们对艺术的理解也完全一样，内心是相通的。

境由心造，相由心生，一件好的艺术作品跟画家的整体艺术造诣、品性修养、人格魅力、学识阅曆等等很多因素息息相关，而这些也是成爲一个好画家的基本条件。一位艺术家得将自心修炼得圆融和合、淡定从容，而后才能拿起笔来作画。
——田耘老师
古人称「则」，量也，准也。茶则的雏形，早在陆羽茶经中就已经被提及，而在唐宋到明嘉靖以前，其煎、点茶的形态不是叶茶而是粉状，所以则的型制多样：可以是杓、纸、贝壳。宋代更考究些，会用精美的金银製品或铜製品。到明万曆时兴起沏茶法的叶茶年代，一样有用茶则，时人称之为茶箕，大部分长得像汤匙。而如今我们的茶则，多为臂搁式。