大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期 https://t.cn/zQGzEdS
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期 https://t.cn/zQGzEdS
大智文殊师利菩萨
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
1939年8月15日 上海妇女
地狱里的一群——参观沪西某丝厂回来
作者：时光
进了大门，就看见几个在衣襟上佩着厂名的徽章的工友。那徽章上刻画着两个人在行“握手礼”，我想这大约是劳资合作的意思吧？为了要使我们自己知道得更详细，更明白起见，我们不去找职员来领导，决意去找到女工来和我们谈话。
直接进了她们的工场，那里的热度之高，简直似处身在火坑，差不多到了寒暑表上的沸点。
到里面，我顿时觉得头昏脑胀，透不过气来。这潮湿而热闷的工场吓，我懊悔不该进去。我简直一刻儿也站立不住，但那些工友们怎末一天到晚站着的呢？人总是一样的啊！
工友们大部分是惺忪着眼睛，面黄肌瘦的站立在机器面前。锅子里沸腾的水汽渤渤地上升，锅内有一锅茧子在颠动。每一工友管两只？子，二十二个丝头，每一丝头是六颗茧子。因此二十二个（绪头）丝头上，她要使它永远的保持着六颗茧子，要是有一颗落下来的时候，她便拿一个新的添上去。
假如丝头容易断的时候，她们就忙得像打乒乓球一般，赶到左边，又来到右边，万分的喫力。
接着，我们看到了几个熟识的工友，黄黄的脸孔，无血色的嘴唇和无神的眼珠，显露着营养不足，操劳过度的神情，时时刻刻在表示着要睡想眠，或者哭泣的样子。
“这里的工作，愈弄愈难做了，简直要活活磨折死人了！你想做六十分的‘黑板’，罚三角，七十五分的罚五分，七十分的要罚一角二分！”珍泪汪汪的说。
“那么做得好的怎么样赏法呢？”我问她。
“赏吗？‘赏’这个字，一股脑儿就没有，只有做一百分的可以赏到两角！”
“丝两做得少又要罚，黑板不好又要罚。有时候我们做了一个月工，都被他们罚光，还要到倒欠厂里的膳宿费呢。（这厂里是供给膳宿费均在工资内扣除）长得漂亮点的，有些电烫头发高跟鞋子的女工，给她们站在第一排和第六排，因为这两排比较风凉。有几个杭州人，因与工场扬（场）主人有关系的缘故，她们做工是不论丝两的多少，黑板的好歹，总是七毛钱一天（除过膳宿）。”惠一面说着，一面伴我们去参观她们底宿舍。
呵！这宿舍底的情景，真太凄惨了……一切难堪的景况，却是花三张纸也描绘不尽的。只凭着我的直觉，见到每一间舍宿里平均都有三四个病人在呻吟着，更显得那房间的阴暗与荒凉。
“怎么每一间工房都有病人？”我说。
“这几天还算好呢，四号那天，一天就出了三十多个病人！”芳说着现出一种“无可奈何”的神情，接着她又说：“谁又在哪儿哭了？”她便带着我们走到另一间，那儿有人在“哭”。一个十五六岁的女孩子，坐在床边，号天呼地的大哭着。她痛哭的声音直刺到我心底里，那是人生没路的悲哀，使我的心简直抖颤着。
“妈呀……呜呜……家乡被鬼子炸光了！害我在这里做牛做马，……有怨没处诉。……做一个月罚一个月。唉！生了一身疮……连买药的钱都没有。……呜呜……我怎么活得下去呢？”
这房间里除病在床上的三个伤寒症病人以外，就只有她在哭。芳连忙进去劝阻她：“哭什么呢，罚钱也不是你一个子，人家也常常被罚的，哭出病来有谁来怜惜你，快不要哭，快回到工场里去！”她劝了一会没有效力，我们也就只好离开了她。
原来这厂里有一种特别的风气，女工们在工场里受到不能忍耐的委曲时，总是回到工房里来大哭一场。身体弱的因为而得了病。据说，丢下机器回来大哭的人，只要工场方面传讯给舍监，那些管宿舍的女工就会设法把她们叫回工场去做工。
“她是杭州人，今天三月里已经回去过一次。都是××人害的，连房屋爷娘一起都找不到，仍旧来厂里做工。她实在是不幸得很，天气热了，因为蚊虫臭虫叮咬的关系，生了一身的疮像疥疮一般，上个月做了一个月的工只拿了三毛钱的工资。饭钱和宿费是除清的。”
“怎么你在讲滑稽故事？一个月只有三毛钱？”
“那并没有什么希奇，不拿工资还欠饭钱的人也多着呢。他们知道我们都是回不得家乡的苦人，横竖总逃不出去，所以拼命的在我们身上刮！当然，赚十几块钱一月的女工也有，不过那仅仅是千中拣一的！”她接着说下去，“一天到晚罚，罚，仿佛要把我们都罚死了才痛快似的。去年赚钱，今年又赚钱，为了打仗底缘故，他们倒只有赚钱。”
敏接下去：“厂里全体职员都有红利分的，主任一千元，也有八百，五百，六百，七百的，最少的也分到三百块。就是小工也同样有红利分，分到最后，还多着十九元几角，给了娘姨。苦的只有我们，不要说‘红利‘就是少骂几声，少罚几元，也已经心满意足了！不过我们也不怨，只怨我们为什么没有好爹好娘，不给我们读那么几年书，可以做一点高尚的职业！鬼子又为什么燬掉我的家？”她说着，随即伸起一只因缫丝而溃烂的手去揩眼泪。
我已被她们的泪水感动得不能自主了，幸而同去的英这样说：“快不要发牢骚了，光明就在前面呢。等着吧！到抗战胜利以后！”接着要求到“黑板”间里去参观。
所谓“黑板”，原来就是随时到女工机器上去拿一个轴子来，摇出一百根丝来放在那黑的板上比较匀不匀的。六十分，一百分的标准都在这上面定着。罚与不罚也看在这块板上。另外有一间称丝间，把每个女工做的丝，都在这房子里称，可以算得出谁做得多，或谁做得少，然后定工资。假使做得太少，也要受罚的。
上午四点钟进工场，到下午六点半钟放工喫饭。睡在宿舍里的病人，并不是最重要的病人，那些最厉害的病人，都抬到一间病室里去睡。凡是白喉，伤寒，猩红热，赤痢一类的病，都被关在那间病室里了。姊妹们见了这病室，都存着很大的恐怖心。每一个病人都不愿意被抬到病室里去。因为一到“病室”性命只百分之三的希望了。自去年到今年，在这“病室”里死去的女工已有三十多人。管病室的是一个老年人。他只要见谁死了，就去总办公室报告，而且很技巧的，明明见她死了，他要说：“快点去叫救护车，××的病危险啦！”
救护车一到，就把死者从后门装出。由厂房拿出四十四块钱的“殓”费给另外一个人来包办。总要在四十四块钱以内，把丧事弄妥贴的！买棺材一切包括在内，每死一个女工，厂房拿出四十四块钱来，包给另一个人，去做盛殓埋葬之费。
你们以为这是厂主的损失了吧？这就错了。每一个健康的女工，在这厂里上工时都要做三个月的“存工”，也就是“存粮”。这三个月的工资都存在厂里。第一个目标是防女工们，随随便便的调厂或停工。假使你要调到别地方去做，就要牺牲三个月的“工资”。
第二个目标是准备死了以后的棺材费，以及病了的药钱。所以称为“存工”。是存着工资以防万一的！
地狱里的一群——参观沪西某丝厂回来
作者：时光
进了大门，就看见几个在衣襟上佩着厂名的徽章的工友。那徽章上刻画着两个人在行“握手礼”，我想这大约是劳资合作的意思吧？为了要使我们自己知道得更详细，更明白起见，我们不去找职员来领导，决意去找到女工来和我们谈话。
直接进了她们的工场，那里的热度之高，简直似处身在火坑，差不多到了寒暑表上的沸点。
到里面，我顿时觉得头昏脑胀，透不过气来。这潮湿而热闷的工场吓，我懊悔不该进去。我简直一刻儿也站立不住，但那些工友们怎末一天到晚站着的呢？人总是一样的啊！
工友们大部分是惺忪着眼睛，面黄肌瘦的站立在机器面前。锅子里沸腾的水汽渤渤地上升，锅内有一锅茧子在颠动。每一工友管两只？子，二十二个丝头，每一丝头是六颗茧子。因此二十二个（绪头）丝头上，她要使它永远的保持着六颗茧子，要是有一颗落下来的时候，她便拿一个新的添上去。
假如丝头容易断的时候，她们就忙得像打乒乓球一般，赶到左边，又来到右边，万分的喫力。
接着，我们看到了几个熟识的工友，黄黄的脸孔，无血色的嘴唇和无神的眼珠，显露着营养不足，操劳过度的神情，时时刻刻在表示着要睡想眠，或者哭泣的样子。
“这里的工作，愈弄愈难做了，简直要活活磨折死人了！你想做六十分的‘黑板’，罚三角，七十五分的罚五分，七十分的要罚一角二分！”珍泪汪汪的说。
“那么做得好的怎么样赏法呢？”我问她。
“赏吗？‘赏’这个字，一股脑儿就没有，只有做一百分的可以赏到两角！”
“丝两做得少又要罚，黑板不好又要罚。有时候我们做了一个月工，都被他们罚光，还要到倒欠厂里的膳宿费呢。（这厂里是供给膳宿费均在工资内扣除）长得漂亮点的，有些电烫头发高跟鞋子的女工，给她们站在第一排和第六排，因为这两排比较风凉。有几个杭州人，因与工场扬（场）主人有关系的缘故，她们做工是不论丝两的多少，黑板的好歹，总是七毛钱一天（除过膳宿）。”惠一面说着，一面伴我们去参观她们底宿舍。
呵！这宿舍底的情景，真太凄惨了……一切难堪的景况，却是花三张纸也描绘不尽的。只凭着我的直觉，见到每一间舍宿里平均都有三四个病人在呻吟着，更显得那房间的阴暗与荒凉。
“怎么每一间工房都有病人？”我说。
“这几天还算好呢，四号那天，一天就出了三十多个病人！”芳说着现出一种“无可奈何”的神情，接着她又说：“谁又在哪儿哭了？”她便带着我们走到另一间，那儿有人在“哭”。一个十五六岁的女孩子，坐在床边，号天呼地的大哭着。她痛哭的声音直刺到我心底里，那是人生没路的悲哀，使我的心简直抖颤着。
“妈呀……呜呜……家乡被鬼子炸光了！害我在这里做牛做马，……有怨没处诉。……做一个月罚一个月。唉！生了一身疮……连买药的钱都没有。……呜呜……我怎么活得下去呢？”
这房间里除病在床上的三个伤寒症病人以外，就只有她在哭。芳连忙进去劝阻她：“哭什么呢，罚钱也不是你一个子，人家也常常被罚的，哭出病来有谁来怜惜你，快不要哭，快回到工场里去！”她劝了一会没有效力，我们也就只好离开了她。
原来这厂里有一种特别的风气，女工们在工场里受到不能忍耐的委曲时，总是回到工房里来大哭一场。身体弱的因为而得了病。据说，丢下机器回来大哭的人，只要工场方面传讯给舍监，那些管宿舍的女工就会设法把她们叫回工场去做工。
“她是杭州人，今天三月里已经回去过一次。都是××人害的，连房屋爷娘一起都找不到，仍旧来厂里做工。她实在是不幸得很，天气热了，因为蚊虫臭虫叮咬的关系，生了一身的疮像疥疮一般，上个月做了一个月的工只拿了三毛钱的工资。饭钱和宿费是除清的。”
“怎么你在讲滑稽故事？一个月只有三毛钱？”
“那并没有什么希奇，不拿工资还欠饭钱的人也多着呢。他们知道我们都是回不得家乡的苦人，横竖总逃不出去，所以拼命的在我们身上刮！当然，赚十几块钱一月的女工也有，不过那仅仅是千中拣一的！”她接着说下去，“一天到晚罚，罚，仿佛要把我们都罚死了才痛快似的。去年赚钱，今年又赚钱，为了打仗底缘故，他们倒只有赚钱。”
敏接下去：“厂里全体职员都有红利分的，主任一千元，也有八百，五百，六百，七百的，最少的也分到三百块。就是小工也同样有红利分，分到最后，还多着十九元几角，给了娘姨。苦的只有我们，不要说‘红利‘就是少骂几声，少罚几元，也已经心满意足了！不过我们也不怨，只怨我们为什么没有好爹好娘，不给我们读那么几年书，可以做一点高尚的职业！鬼子又为什么燬掉我的家？”她说着，随即伸起一只因缫丝而溃烂的手去揩眼泪。
我已被她们的泪水感动得不能自主了，幸而同去的英这样说：“快不要发牢骚了，光明就在前面呢。等着吧！到抗战胜利以后！”接着要求到“黑板”间里去参观。
所谓“黑板”，原来就是随时到女工机器上去拿一个轴子来，摇出一百根丝来放在那黑的板上比较匀不匀的。六十分，一百分的标准都在这上面定着。罚与不罚也看在这块板上。另外有一间称丝间，把每个女工做的丝，都在这房子里称，可以算得出谁做得多，或谁做得少，然后定工资。假使做得太少，也要受罚的。
上午四点钟进工场，到下午六点半钟放工喫饭。睡在宿舍里的病人，并不是最重要的病人，那些最厉害的病人，都抬到一间病室里去睡。凡是白喉，伤寒，猩红热，赤痢一类的病，都被关在那间病室里了。姊妹们见了这病室，都存着很大的恐怖心。每一个病人都不愿意被抬到病室里去。因为一到“病室”性命只百分之三的希望了。自去年到今年，在这“病室”里死去的女工已有三十多人。管病室的是一个老年人。他只要见谁死了，就去总办公室报告，而且很技巧的，明明见她死了，他要说：“快点去叫救护车，××的病危险啦！”
救护车一到，就把死者从后门装出。由厂房拿出四十四块钱的“殓”费给另外一个人来包办。总要在四十四块钱以内，把丧事弄妥贴的！买棺材一切包括在内，每死一个女工，厂房拿出四十四块钱来，包给另一个人，去做盛殓埋葬之费。
你们以为这是厂主的损失了吧？这就错了。每一个健康的女工，在这厂里上工时都要做三个月的“存工”，也就是“存粮”。这三个月的工资都存在厂里。第一个目标是防女工们，随随便便的调厂或停工。假使你要调到别地方去做，就要牺牲三个月的“工资”。
第二个目标是准备死了以后的棺材费，以及病了的药钱。所以称为“存工”。是存着工资以防万一的！
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