【段钢：坚守以人民为中心的实践价值】
马克思主义的历史使命是实现人的自由而全面的发展。马克思在《青年在选择职业时的考虑》一文所说的“最能为人类福利而劳动的职业”，指的就是为人民大众寻求自由和解放。为着这一目的，自1843年主编《德法年鉴》开始，马克思逐渐转入政治经济学研究领域，分析研究资本主义运行逻辑及其必然结果，为建立人人共享的人类新社会寻求可能性，这也是马克思在随后的《巴黎手稿》（1844年）里对共产主义社会的阐明，其最高目标就是实现人的自由全面发展。
https://t.cn/A6a2dRZc
马克思主义的历史使命是实现人的自由而全面的发展。马克思在《青年在选择职业时的考虑》一文所说的“最能为人类福利而劳动的职业”，指的就是为人民大众寻求自由和解放。为着这一目的，自1843年主编《德法年鉴》开始，马克思逐渐转入政治经济学研究领域，分析研究资本主义运行逻辑及其必然结果，为建立人人共享的人类新社会寻求可能性，这也是马克思在随后的《巴黎手稿》（1844年）里对共产主义社会的阐明，其最高目标就是实现人的自由全面发展。
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【亚里士多德灵魂学说】详情可咨询azxky006
#哲学考研##马克思主义哲学[超话]##西方哲学史##哲学[超话]##哲学##哲学考研[超话]#
正如我们所熟知的，在亚里士多德的研究生涯中，始终以“知识”作为其追寻的对象，“就知识的准确性，或就知识对象的尊贵和奇妙而言”，“我们都理当把灵魂的研究列为第一位”。出于对灵魂的重视，亚里士多德写了《论灵魂》这部重要著作，并在《论感觉及其对象》、《论记忆》等一系列短篇论著中进行了探究。
灵魂（psuchê，或许我们更熟悉的是它的拉丁文名字“anima”）一词最早是指呼吸、生命。正像我们常常以“没气了”来表述某个对象的死亡一样，这种将生物呼出的气体与其生命力相连接的想法早在原始人中就已经产生，可以说是一种朴素的巫术思维的残留，因而具备了某种跨越地理限制的共通性。psuchê一词在希腊人的使用中也逐渐被附加上了主管生物生命力的意义，最终形成了如今我们所见到的灵魂一词的内涵。
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在希腊先民们看来，一方面，灵魂在激烈的战斗中会危险并且人们会因为死亡而失去它；另一方面，在死亡时灵魂会从人的四肢流出并去往地底世界，在那里过上多少有些悲惨的死后生活。
而自希腊哲学兴起，灵魂一词又被赋予了新的含义；不再仅仅局限于生物，学者们将灵魂泛用于宇宙万物，并且给予了它们神圣的性质，形成了泛神论的宇宙观念；于是“灵魂”由之披上了由宗教与神话元素织就的外衣，并且就此成为了哲学家们普遍使用的概念。
从泰勒斯开始，整个前苏格拉底时代的哲学，没有一个哲学家不将灵魂作为自身学说的重要组成部分。而随着希腊哲学的自身发展，有关灵魂的各类学说也层出不穷；从苏格拉底开始，哲学家们也纷纷运用灵魂的特性、功能以及作用来解释与论证自己的本体论知识论和政治伦理学说，柏拉图以及亚里士多德更是个中翘楚。
就像其他哲学家那样，亚里士多德对于灵魂学说在自身理论体系中的重要性有着非常充分的认识，他说：
“所有知识都是应受尊重和珍视的，或就知识的精确性，或就知识的对象崇高和奇妙而言，有的知识更值得尊重且更有价值。就这两方面来说，我们有理由把研究灵魂的学问置于首位。总所周知，关于灵魂的知识对于真理的推进，尤其是对自然的理解有着巨大的贡献，因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原（原理）。”（《论灵魂》）
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出于对“灵魂”的这种首先与重要性的理解，灵魂学说与希腊哲学家理论的缠绕几乎是贯穿了整个古希腊思想史的始终，并且深深地植根于每一个“爱智者”的理论之中不可分离。
在柏拉图那里，灵魂学说的形而上意义是他始终关切的问题。灵魂说是他本体论、知识论乃至于社会伦理学说的重要论证证据，并且是他理念论产生的根本。
柏拉图为我们详细描述了灵魂在整个宇宙中的运行。如果灵魂完善，羽翼丰满，它就在高天飞行，主宰全世界；如果灵魂失去羽翼，就向下落，与肉体结合，成为易朽的生灵。神驾车在天上飞翔，生灵也跟随着神灵。在这个过程中，灵魂可以凭借理智看到正义、节制本身和关于真正存在的知识。但灵魂中非理智的部分始终在干扰它们，于是许多灵魂时而上升时而下降，难以获取全部的知识；更有许多灵魂困顿于下界，投生为人。
而关于灵魂投生肉体的情况，同时柏拉图的讲述更为我们描绘出了一副灵魂轮回的图景。他说灵魂投生肉体后，依照正义生活则能够获得较好的命运；每个灵魂在一万年后才能重归天上，但倘若它们在千年一度的运行中连续三次选择了真诚地追求智慧的哲学生活；它们就能够获得“减刑”七千年，恢复羽翼展翅而去。
当然亚里士多德对于自己老师所描绘的这个“童话故事”是嗤之以鼻的，毕竟知识推广不能靠恐吓传销。继承古希腊传统，亚里士多德同学也将灵魂学说彻底化为了自身理论的知识基础，这种对于灵魂说的关切贯穿了他的思辨哲学与实践哲学；灵魂说成为了他自然哲学的一部分，也是他第一哲学不可分割的一部分，无论是本体论或是知识论都与之紧密相关。而在亚里士多德看来，对人的生存、行为的研究必然要以灵魂说为基础，伴随这些研究诞生的政治学、伦理学与灵魂说的关系就更加密切了。
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在亚里士多德看来，前人对于灵魂的理解无疑都是存在偏颇的；他既不同意柏拉图将灵魂当作独立运动实体的观点，也不同意传统上灵肉分离的二元论观点。
他认为灵魂应当是潜在地具有生命的自然形体的形式，生命也是运动的一种形式，它也具有潜能和实现两个方面；正是灵魂使得身体的潜能转化为了现实的生命活动，灵魂对于这一活动的推动正是身体运动生灭的原因。
而依据对亚里士多德其他论述的总结，往后的希腊哲学家们也将两种性质赋予了灵魂：其一是引起事物运动的原因，二是产生认识和感知的能力；运动、感觉以及非物质性于是成为了灵魂的最基本属性。
但尽管亚里士多德与柏拉图关于灵魂的看法存在着诸多分歧，他们却不约而同地将灵魂的地位放置于肉体之上，认为它比肉体更重要、更高贵以及更优先，而灵魂的本质正是理性。也因此亚里士多德曾一度将人称呼为“理性动物”。
由希腊先民再到亚里士多德，灵魂学说在古希腊的演进也伴随了古希腊哲学发展的始终，是古希腊哲学发展的一个侧影；而由与生命的联结再到对理性的侧重，灵魂学说的发展则可以看作是西方哲学精神发展的一个缩影。
正是由于这种对理性的高扬，人们才真正从原始蒙昧的状态下解放出来，开始对知识的寻求，并就此开启了数千年哲学求索之路。
#哲学考研##马克思主义哲学[超话]##西方哲学史##哲学[超话]##哲学##哲学考研[超话]#
正如我们所熟知的，在亚里士多德的研究生涯中，始终以“知识”作为其追寻的对象，“就知识的准确性，或就知识对象的尊贵和奇妙而言”，“我们都理当把灵魂的研究列为第一位”。出于对灵魂的重视，亚里士多德写了《论灵魂》这部重要著作，并在《论感觉及其对象》、《论记忆》等一系列短篇论著中进行了探究。
灵魂（psuchê，或许我们更熟悉的是它的拉丁文名字“anima”）一词最早是指呼吸、生命。正像我们常常以“没气了”来表述某个对象的死亡一样，这种将生物呼出的气体与其生命力相连接的想法早在原始人中就已经产生，可以说是一种朴素的巫术思维的残留，因而具备了某种跨越地理限制的共通性。psuchê一词在希腊人的使用中也逐渐被附加上了主管生物生命力的意义，最终形成了如今我们所见到的灵魂一词的内涵。
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在希腊先民们看来，一方面，灵魂在激烈的战斗中会危险并且人们会因为死亡而失去它；另一方面，在死亡时灵魂会从人的四肢流出并去往地底世界，在那里过上多少有些悲惨的死后生活。
而自希腊哲学兴起，灵魂一词又被赋予了新的含义；不再仅仅局限于生物，学者们将灵魂泛用于宇宙万物，并且给予了它们神圣的性质，形成了泛神论的宇宙观念；于是“灵魂”由之披上了由宗教与神话元素织就的外衣，并且就此成为了哲学家们普遍使用的概念。
从泰勒斯开始，整个前苏格拉底时代的哲学，没有一个哲学家不将灵魂作为自身学说的重要组成部分。而随着希腊哲学的自身发展，有关灵魂的各类学说也层出不穷；从苏格拉底开始，哲学家们也纷纷运用灵魂的特性、功能以及作用来解释与论证自己的本体论知识论和政治伦理学说，柏拉图以及亚里士多德更是个中翘楚。
就像其他哲学家那样，亚里士多德对于灵魂学说在自身理论体系中的重要性有着非常充分的认识，他说：
“所有知识都是应受尊重和珍视的，或就知识的精确性，或就知识的对象崇高和奇妙而言，有的知识更值得尊重且更有价值。就这两方面来说，我们有理由把研究灵魂的学问置于首位。总所周知，关于灵魂的知识对于真理的推进，尤其是对自然的理解有着巨大的贡献，因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原（原理）。”（《论灵魂》）
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出于对“灵魂”的这种首先与重要性的理解，灵魂学说与希腊哲学家理论的缠绕几乎是贯穿了整个古希腊思想史的始终，并且深深地植根于每一个“爱智者”的理论之中不可分离。
在柏拉图那里，灵魂学说的形而上意义是他始终关切的问题。灵魂说是他本体论、知识论乃至于社会伦理学说的重要论证证据，并且是他理念论产生的根本。
柏拉图为我们详细描述了灵魂在整个宇宙中的运行。如果灵魂完善，羽翼丰满，它就在高天飞行，主宰全世界；如果灵魂失去羽翼，就向下落，与肉体结合，成为易朽的生灵。神驾车在天上飞翔，生灵也跟随着神灵。在这个过程中，灵魂可以凭借理智看到正义、节制本身和关于真正存在的知识。但灵魂中非理智的部分始终在干扰它们，于是许多灵魂时而上升时而下降，难以获取全部的知识；更有许多灵魂困顿于下界，投生为人。
而关于灵魂投生肉体的情况，同时柏拉图的讲述更为我们描绘出了一副灵魂轮回的图景。他说灵魂投生肉体后，依照正义生活则能够获得较好的命运；每个灵魂在一万年后才能重归天上，但倘若它们在千年一度的运行中连续三次选择了真诚地追求智慧的哲学生活；它们就能够获得“减刑”七千年，恢复羽翼展翅而去。
当然亚里士多德对于自己老师所描绘的这个“童话故事”是嗤之以鼻的，毕竟知识推广不能靠恐吓传销。继承古希腊传统，亚里士多德同学也将灵魂学说彻底化为了自身理论的知识基础，这种对于灵魂说的关切贯穿了他的思辨哲学与实践哲学；灵魂说成为了他自然哲学的一部分，也是他第一哲学不可分割的一部分，无论是本体论或是知识论都与之紧密相关。而在亚里士多德看来，对人的生存、行为的研究必然要以灵魂说为基础，伴随这些研究诞生的政治学、伦理学与灵魂说的关系就更加密切了。
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在亚里士多德看来，前人对于灵魂的理解无疑都是存在偏颇的；他既不同意柏拉图将灵魂当作独立运动实体的观点，也不同意传统上灵肉分离的二元论观点。
他认为灵魂应当是潜在地具有生命的自然形体的形式，生命也是运动的一种形式，它也具有潜能和实现两个方面；正是灵魂使得身体的潜能转化为了现实的生命活动，灵魂对于这一活动的推动正是身体运动生灭的原因。
而依据对亚里士多德其他论述的总结，往后的希腊哲学家们也将两种性质赋予了灵魂：其一是引起事物运动的原因，二是产生认识和感知的能力；运动、感觉以及非物质性于是成为了灵魂的最基本属性。
但尽管亚里士多德与柏拉图关于灵魂的看法存在着诸多分歧，他们却不约而同地将灵魂的地位放置于肉体之上，认为它比肉体更重要、更高贵以及更优先，而灵魂的本质正是理性。也因此亚里士多德曾一度将人称呼为“理性动物”。
由希腊先民再到亚里士多德，灵魂学说在古希腊的演进也伴随了古希腊哲学发展的始终，是古希腊哲学发展的一个侧影；而由与生命的联结再到对理性的侧重，灵魂学说的发展则可以看作是西方哲学精神发展的一个缩影。
正是由于这种对理性的高扬，人们才真正从原始蒙昧的状态下解放出来，开始对知识的寻求，并就此开启了数千年哲学求索之路。
#征拆维权##征拆补偿##拆迁案例回放# 【非村民身份能否享受补偿安置？】
上世纪，某市和谐村用集体土地建工业园，根据当时政策，金某等20人都在工业园中购买了地皮并自建了房屋用于经营。2019年2月，省政府作出征收和谐村集体土地的决定。因金某等人非本村村民，不是补偿安置的对象，故金某等人对征收决定不服申请行政复议。
【审查要点】
金某等人与案涉征收决定间有无利害关系，行政复议机关能否受理金某申请，并对案涉行政行为进行实体审查。
【逻辑辨析】
一、政策的效力
1、背景
1987年《土地管理法》发布前，涉及土地现行有效的法律是1950年实施的《土地改革法》，该法脱胎于新民主主义革命时期的土改政策，在发布之时，社会主义改造尚未完成，农村合作化才刚刚开始，集体土地的概念在法中并无体现。
改革开放初期，在鼓励解放生产力的大前提下，全国各地都因地制宜地采取措施推动市场经济的建立和发展。由于当时法制尚不健全，政策就常常成为管理者施政的重要依据，甚至，如施政举措取得了良好的效果，管理者才发布政策予以确认。在这一背景下，和谐村以集体土地建设工业园并招商引资也就不足为怪了。
2、效力
政策发布在前，法律颁布在后，依据法无溯及既往的原则，理应认可依政策取得不动产的权利，而当法律颁布后，则须以法律作为保护不动产权的后盾。
本案中，金某“购买”土地的时间恰好是《土地管理法》刚颁布没几年。此时，法律虽已颁布，各地实施的情况并不一致，尤其是在地方立法尚不健全的时候，在土地管理中，政策仍常作为依据适用。而且，我们也不能将九十年代初的农民假想成对法律有明确认知的“理性人”。对于因政策取得土地使用权的情形应该从立法本意出发去理解。
二、身份的意义
1、集体土地所有制
集体土地所有制的形成并非一蹴而就。之一是源于土改时没收地主富绅的土地，之二国家将土地转交村集体所有，之三是农业合作化过程中，村民自发将其所有的土地纳入合作社、公社，带有以土地为资本入股的性质。
因此，村集体将土地承包给本村村民耕种，将土地划拨村民盖房居住，是因为村民对村集体所有的财产有抽象的所有权，所以耕者就食于田，劳者居有定所，是村民应有的待遇。
2、基于身份的补偿
了解了集体土地所有制的由来，就不难理解为什么在集体土地征收中，补偿安置的对象就只能是集体经济组织成员了。
二元的土地所有制，必然会导致个体于土地之权利的等差对待。村民身份，既有现实的功利性，又有历史的必然性，村民作为集体经济组织的成员，可以享受集体财产的收益和孳息，其身份不能转让也不能替代。
非村民者，即便占有土地，也只能是在利用范围内，就土地本身的物理性状有限使用，而不能对土地作为资本时的价值主张权利。因此，面对征收，申请人欲以村民同等待遇获得补偿安置，不应得到支持。
三、法律的价值
1、权利“三分法”
按照物权的主体分类，可将物权分为国家的物权、法人的物权和个人的物权，这种“三分法”源于1923年《苏俄民法典》。我国的《土地管理法》吸收了这一理念，在集体土地领域，是集体对土地所有权与个人的土地使用权的并设，这无疑是我国土地立法的特色，同时也是导致争讼的重要缘由。
本案中，作为集体土地所有者的村委会，授予了申请人就土地的使用权，二者就土地间的协议，虽然违反了法律的禁止性规定，但仍属于有效的契约。申请人在“购买”宅基地时并无过错，对其构筑房屋之权利理应得到法律的保护。
2、独立的地上权
地上权，是指在他人的土地上为建筑的权利。由于在我国土地类法律体系中，“房地一体”是基本原则，因此，地上权往往以合法的土地使用权或所有权为前提。独立的地上权在法律中并无体现。
但是，教条地理解法条，于本案而言，势必难以界定申请人对其房屋之权利的合法性，因此，将地上权独立界定，才能确认申请人对其房屋的合法所有权，如此，才符合法律保护物权的目的。
3、事实物权
物权法定，是物权法体现法律的具体原则。依据该原则，物权的种类和物权的内容应由法律直接规定，不得由当事人基于自由意志而协商创设或者确定。
而在实际的生活中，渔民非海洋之主，却可浮游于海捕捞鱼虾；牧民非草原之主，却可逐水草而居放牧牛羊。这种捕鱼权、放牧权，是对海洋、草原事实上的使用。
结合本案，虽说我国没有二十年占有时效的规定，但如今要彻底否认申请人对于土地及其于土地上所筑房屋的权利，既显失公平，又不符合权利救济的目的。
因此，要厘清这种事实上占有集体土地的权利性质，不能简单将其认定为非法，并且要赋予其于土地征收后的寻求救济的权利。
【审查意见】
认定金某与省政府的征收决定间有利害关系，明确其申请人身份，受理其行政复议申请并对案涉征收决定实质审查。
京尹律师提醒：相关法规为被征收人提供了法律保障，如果身边有人在拆迁中权益受到损害时，拆迁户应第一时间寻求法律帮助，把握维权黄金时间，最大化维护自身利益！
上世纪，某市和谐村用集体土地建工业园，根据当时政策，金某等20人都在工业园中购买了地皮并自建了房屋用于经营。2019年2月，省政府作出征收和谐村集体土地的决定。因金某等人非本村村民，不是补偿安置的对象，故金某等人对征收决定不服申请行政复议。
【审查要点】
金某等人与案涉征收决定间有无利害关系，行政复议机关能否受理金某申请，并对案涉行政行为进行实体审查。
【逻辑辨析】
一、政策的效力
1、背景
1987年《土地管理法》发布前，涉及土地现行有效的法律是1950年实施的《土地改革法》，该法脱胎于新民主主义革命时期的土改政策，在发布之时，社会主义改造尚未完成，农村合作化才刚刚开始，集体土地的概念在法中并无体现。
改革开放初期，在鼓励解放生产力的大前提下，全国各地都因地制宜地采取措施推动市场经济的建立和发展。由于当时法制尚不健全，政策就常常成为管理者施政的重要依据，甚至，如施政举措取得了良好的效果，管理者才发布政策予以确认。在这一背景下，和谐村以集体土地建设工业园并招商引资也就不足为怪了。
2、效力
政策发布在前，法律颁布在后，依据法无溯及既往的原则，理应认可依政策取得不动产的权利，而当法律颁布后，则须以法律作为保护不动产权的后盾。
本案中，金某“购买”土地的时间恰好是《土地管理法》刚颁布没几年。此时，法律虽已颁布，各地实施的情况并不一致，尤其是在地方立法尚不健全的时候，在土地管理中，政策仍常作为依据适用。而且，我们也不能将九十年代初的农民假想成对法律有明确认知的“理性人”。对于因政策取得土地使用权的情形应该从立法本意出发去理解。
二、身份的意义
1、集体土地所有制
集体土地所有制的形成并非一蹴而就。之一是源于土改时没收地主富绅的土地，之二国家将土地转交村集体所有，之三是农业合作化过程中，村民自发将其所有的土地纳入合作社、公社，带有以土地为资本入股的性质。
因此，村集体将土地承包给本村村民耕种，将土地划拨村民盖房居住，是因为村民对村集体所有的财产有抽象的所有权，所以耕者就食于田，劳者居有定所，是村民应有的待遇。
2、基于身份的补偿
了解了集体土地所有制的由来，就不难理解为什么在集体土地征收中，补偿安置的对象就只能是集体经济组织成员了。
二元的土地所有制，必然会导致个体于土地之权利的等差对待。村民身份，既有现实的功利性，又有历史的必然性，村民作为集体经济组织的成员，可以享受集体财产的收益和孳息，其身份不能转让也不能替代。
非村民者，即便占有土地，也只能是在利用范围内，就土地本身的物理性状有限使用，而不能对土地作为资本时的价值主张权利。因此，面对征收，申请人欲以村民同等待遇获得补偿安置，不应得到支持。
三、法律的价值
1、权利“三分法”
按照物权的主体分类，可将物权分为国家的物权、法人的物权和个人的物权，这种“三分法”源于1923年《苏俄民法典》。我国的《土地管理法》吸收了这一理念，在集体土地领域，是集体对土地所有权与个人的土地使用权的并设，这无疑是我国土地立法的特色，同时也是导致争讼的重要缘由。
本案中，作为集体土地所有者的村委会，授予了申请人就土地的使用权，二者就土地间的协议，虽然违反了法律的禁止性规定，但仍属于有效的契约。申请人在“购买”宅基地时并无过错，对其构筑房屋之权利理应得到法律的保护。
2、独立的地上权
地上权，是指在他人的土地上为建筑的权利。由于在我国土地类法律体系中，“房地一体”是基本原则，因此，地上权往往以合法的土地使用权或所有权为前提。独立的地上权在法律中并无体现。
但是，教条地理解法条，于本案而言，势必难以界定申请人对其房屋之权利的合法性，因此，将地上权独立界定，才能确认申请人对其房屋的合法所有权，如此，才符合法律保护物权的目的。
3、事实物权
物权法定，是物权法体现法律的具体原则。依据该原则，物权的种类和物权的内容应由法律直接规定，不得由当事人基于自由意志而协商创设或者确定。
而在实际的生活中，渔民非海洋之主，却可浮游于海捕捞鱼虾；牧民非草原之主，却可逐水草而居放牧牛羊。这种捕鱼权、放牧权，是对海洋、草原事实上的使用。
结合本案，虽说我国没有二十年占有时效的规定，但如今要彻底否认申请人对于土地及其于土地上所筑房屋的权利，既显失公平，又不符合权利救济的目的。
因此，要厘清这种事实上占有集体土地的权利性质，不能简单将其认定为非法，并且要赋予其于土地征收后的寻求救济的权利。
【审查意见】
认定金某与省政府的征收决定间有利害关系，明确其申请人身份，受理其行政复议申请并对案涉征收决定实质审查。
京尹律师提醒：相关法规为被征收人提供了法律保障，如果身边有人在拆迁中权益受到损害时，拆迁户应第一时间寻求法律帮助，把握维权黄金时间，最大化维护自身利益！
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