何謂「精進」?
「精進」,一切時、一切處、一切境緣之中,永遠不會懈怠,那就是進;心一、念一、行一,那就是精;純一而不夾雜,這叫精進,精進生定慧。
釋迦牟尼佛如何教化眾生(第2集) 2003/10/23
信自己,相信自己的善根,這個很難得,非常不容易。『善根』是什麼?大乘經教裡常說世間善根,也就是說世間所有一切善法都從這個根生的,這就善根,能夠出生一切善法,這個善根就是三善根,「不貪、不瞋、不痴」,十善業道最後的意業,這三個根。出世間一切善根,大乘經教裡佛也說,「精進」,精進是菩薩一切善法的大根大本。
淨土大經解演義(第556集) 2011/8/24
什麼叫精進?精就是純一、精純,一點不夾雜;進就是永遠前進,絕不會後退的,這叫精進。用我們這部經裡面所說的方法,「發菩提心,一向專念」是真精進。這八個字做到,上品的功夫生實報土,中品的功夫生方便有餘土,下品的功夫生凡聖同居土,沒有一個不往生。所以精進兩個字要認識,我們這個心裡面有很多雜念就不精,精就失掉,縱然天天有進步不是精進,所以問題還是很多。真精進,問題沒有了,這個事實真相一定要曉得。
淨土大經解演義(第556集) 2011/8/24
貪瞋痴叫三毒,世間所有一切的惡法都從貪瞋痴生出來的,那是惡根、毒根。世間善法翻過來就是三善根,無貪、無瞋、無痴,這個諸位一定要知道。假如我們學佛,連世間的善根都不具足,出世間的善法就沒分了。出世間的善根是什麼?只有一條,只有一個,精進,出世間的善根。精,諸位要記住,是純而不雜,夾雜就不精,那就不是善根。純一不雜,這樣求進步,這是菩薩善根。
無量壽經(第10集) 1991/6
相信自己的善根,不貪、不瞋、不痴再加上精進,這樣子斷惡修善就是功德。如果沒有三善根、沒有精進,修一切善都是福德,福德跟功德不一樣。福德,六道輪迴裡面享受福報;功德,能夠幫助我們開智慧,幫助我們證聖果,幫助我們往生極樂世界,親近阿彌陀佛,功德邊的事情,福德做不到。
淨土大經解演義(第556集) 2011/8/24
我們的學業、我們的道業天天都在進步,不但進步,而且是精純的進步,並不摻雜一些別的東西。什麼叫摻雜?譬如說我們來學道,如果我學道的目的,我是希望我趕快成佛,趕快證果。成佛證果幹什麼?我將來要度廣大的眾生,有很多人尊敬我,有很多人供養我,我走到哪裡都很了不起,這就叫摻雜。雖然精進,你的目的不清淨,為什麼?你是為了名聞利養而精進,那就錯了。所以世間為名精進的人很多,為利精進的人很多,名聞利養、五欲六塵統統放下了,這個精進才叫真精進。精進的功德是「度懈怠」。
佛說阿彌陀經(第13集) 1983
「無有懈怠之念」,這就是精進度。懈怠這個煩惱也是很重!不容易斷除,假如我們修學都不懈怠,諸位想想還要什麼三大阿僧祇劫?一生當中當然成就。在一生當中之所以不能成就,虧吃在懈怠,換句話說,就是不能精進。不懈怠就是精進。所以這點我們自己如果發現有這個毛病,你就要想方法來對治,這是非常重要。
佛說阿彌陀經(第17集) 1983
「精進」增長怎麼樣?它的現象就是沒有懈怠,不放逸,不懈怠,不懶惰,真精進!它才能成就,真正能幫助你增高品位。「念根」增長,能破一切邪念。「定根」增長,能幫助你得一心不亂。「慧根」增長,能破一切迷惑顛倒;換句話說,在世法、出世法裡面,在一切法門裡面你都不迷惑,這才叫做慧力起用了。所以,力有斷疑、有成德,成就功德。
阿彌陀經要解(第6集) 1993/10
當然我們的精進一定是要在佛法上,求覺,一定是要在淨念上,大勢至菩薩教給我們「都攝六根,淨念相繼」,那是真精進。都攝六根,怎麼攝法?實在說,六根就像佛在《楞嚴經》上所說的「六根門頭」,是內外交通的一個管道。收攝六根,其實最重要的就是意根。眼不是叫你不見,眼當然要見,見怎麼樣?見不要分別、不要執著。
佛說阿彌陀經要解(第24集) 1993/6
在一切法裡頭不要分別、不要執著,你所見的境界是平等的境界,這叫真平等,這就是都攝六根。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、乃至於意知法,意根是對法,真正在境界裡頭去學,修就是修學,學什麼?學不起心、不動念、不分別、不執著。諸位要曉得,真正能夠做到不起心動念、不分別執著,你就得定,你的心就定了。外面六塵境界你也看得清楚、你也聽得清楚,樣樣都清楚,那是慧。一切明瞭是慧,心是定的,外面樣樣清楚這是智慧,這叫定慧等學。
佛說阿彌陀經要解(第24集) 1993/6
用什麼方法達到這個境界?淨宗裡面教給我們用念佛的方法,也就是說把我們的意識,分別的意識,分別、執著,統統去分別阿彌陀佛、去執著阿彌陀佛,除了阿彌陀佛之外都不要分別、都不要執著,用這個方法。這個方法,功夫用到純熟了,純熟之後阿彌陀佛就沒有了,丟掉了,那就真的成了淨念。
佛說阿彌陀經要解(第24集) 1993/6
「精進」,一切時、一切處、一切境緣之中,永遠不會懈怠,那就是進;心一、念一、行一,那就是精;純一而不夾雜,這叫精進,精進生定慧。
釋迦牟尼佛如何教化眾生(第2集) 2003/10/23
信自己,相信自己的善根,這個很難得,非常不容易。『善根』是什麼?大乘經教裡常說世間善根,也就是說世間所有一切善法都從這個根生的,這就善根,能夠出生一切善法,這個善根就是三善根,「不貪、不瞋、不痴」,十善業道最後的意業,這三個根。出世間一切善根,大乘經教裡佛也說,「精進」,精進是菩薩一切善法的大根大本。
淨土大經解演義(第556集) 2011/8/24
什麼叫精進?精就是純一、精純,一點不夾雜;進就是永遠前進,絕不會後退的,這叫精進。用我們這部經裡面所說的方法,「發菩提心,一向專念」是真精進。這八個字做到,上品的功夫生實報土,中品的功夫生方便有餘土,下品的功夫生凡聖同居土,沒有一個不往生。所以精進兩個字要認識,我們這個心裡面有很多雜念就不精,精就失掉,縱然天天有進步不是精進,所以問題還是很多。真精進,問題沒有了,這個事實真相一定要曉得。
淨土大經解演義(第556集) 2011/8/24
貪瞋痴叫三毒,世間所有一切的惡法都從貪瞋痴生出來的,那是惡根、毒根。世間善法翻過來就是三善根,無貪、無瞋、無痴,這個諸位一定要知道。假如我們學佛,連世間的善根都不具足,出世間的善法就沒分了。出世間的善根是什麼?只有一條,只有一個,精進,出世間的善根。精,諸位要記住,是純而不雜,夾雜就不精,那就不是善根。純一不雜,這樣求進步,這是菩薩善根。
無量壽經(第10集) 1991/6
相信自己的善根,不貪、不瞋、不痴再加上精進,這樣子斷惡修善就是功德。如果沒有三善根、沒有精進,修一切善都是福德,福德跟功德不一樣。福德,六道輪迴裡面享受福報;功德,能夠幫助我們開智慧,幫助我們證聖果,幫助我們往生極樂世界,親近阿彌陀佛,功德邊的事情,福德做不到。
淨土大經解演義(第556集) 2011/8/24
我們的學業、我們的道業天天都在進步,不但進步,而且是精純的進步,並不摻雜一些別的東西。什麼叫摻雜?譬如說我們來學道,如果我學道的目的,我是希望我趕快成佛,趕快證果。成佛證果幹什麼?我將來要度廣大的眾生,有很多人尊敬我,有很多人供養我,我走到哪裡都很了不起,這就叫摻雜。雖然精進,你的目的不清淨,為什麼?你是為了名聞利養而精進,那就錯了。所以世間為名精進的人很多,為利精進的人很多,名聞利養、五欲六塵統統放下了,這個精進才叫真精進。精進的功德是「度懈怠」。
佛說阿彌陀經(第13集) 1983
「無有懈怠之念」,這就是精進度。懈怠這個煩惱也是很重!不容易斷除,假如我們修學都不懈怠,諸位想想還要什麼三大阿僧祇劫?一生當中當然成就。在一生當中之所以不能成就,虧吃在懈怠,換句話說,就是不能精進。不懈怠就是精進。所以這點我們自己如果發現有這個毛病,你就要想方法來對治,這是非常重要。
佛說阿彌陀經(第17集) 1983
「精進」增長怎麼樣?它的現象就是沒有懈怠,不放逸,不懈怠,不懶惰,真精進!它才能成就,真正能幫助你增高品位。「念根」增長,能破一切邪念。「定根」增長,能幫助你得一心不亂。「慧根」增長,能破一切迷惑顛倒;換句話說,在世法、出世法裡面,在一切法門裡面你都不迷惑,這才叫做慧力起用了。所以,力有斷疑、有成德,成就功德。
阿彌陀經要解(第6集) 1993/10
當然我們的精進一定是要在佛法上,求覺,一定是要在淨念上,大勢至菩薩教給我們「都攝六根,淨念相繼」,那是真精進。都攝六根,怎麼攝法?實在說,六根就像佛在《楞嚴經》上所說的「六根門頭」,是內外交通的一個管道。收攝六根,其實最重要的就是意根。眼不是叫你不見,眼當然要見,見怎麼樣?見不要分別、不要執著。
佛說阿彌陀經要解(第24集) 1993/6
在一切法裡頭不要分別、不要執著,你所見的境界是平等的境界,這叫真平等,這就是都攝六根。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、乃至於意知法,意根是對法,真正在境界裡頭去學,修就是修學,學什麼?學不起心、不動念、不分別、不執著。諸位要曉得,真正能夠做到不起心動念、不分別執著,你就得定,你的心就定了。外面六塵境界你也看得清楚、你也聽得清楚,樣樣都清楚,那是慧。一切明瞭是慧,心是定的,外面樣樣清楚這是智慧,這叫定慧等學。
佛說阿彌陀經要解(第24集) 1993/6
用什麼方法達到這個境界?淨宗裡面教給我們用念佛的方法,也就是說把我們的意識,分別的意識,分別、執著,統統去分別阿彌陀佛、去執著阿彌陀佛,除了阿彌陀佛之外都不要分別、都不要執著,用這個方法。這個方法,功夫用到純熟了,純熟之後阿彌陀佛就沒有了,丟掉了,那就真的成了淨念。
佛說阿彌陀經要解(第24集) 1993/6
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得到般若的人,心中朗朗乾坤,對任何現象皆不需揣摩,當下就明白。徹悟以後的聖者,對於宇宙人生,都是如實觀、如實知、如實說。是直觀而不是直覺,無相無不相,是如實相;無念之念,即是般若,已不需要議論。
凡是辯論的、討論的、爭論的、計較的、衡量的、分析的、綜合的,都叫議論心。這些都會因無我智慧的出現而消失。佛的大弟子中有議論第一者,他是為了使大家對佛所說的法,理解得更透徹,是為了幫助別人而不是表現自我。已得般若的人,本身不需議論,若是為了他人,則仍然需要議論。
----------------------------------------------------------
摘錄自《智慧一〇〇》不用議論
文/聖嚴法師 圖/Joyce Yang
若人得般若,議論心皆滅;
譬如日出時,朝露一時失。
——大智度論卷十八.釋初品中般若波羅蜜第二十九
此偈是說,如果一個人得到了般若智慧,從我見、我執所生出的議論心就沒有了;好比早晨太陽一出來,露水都不見了。
般若本身不是用語言講的,即使說是得到了文字般若、語言三昧,還是以語言來表達,用文字做工具。但以文字語言做工具,是為了利益眾生,因材施教,不是為了自己要申述什麼真理。所以,得到般若的人,心中朗朗乾坤,對任何現象皆不需揣摩,當下就明白。若是哲學家及科學家,則需靠理論表達,分析實驗。徹悟以後的聖者,對於宇宙人生,都是如實觀、如實知、如實說。是直觀而不是直覺,無相無不相,是如實相;無念之念,即是般若。既然如此,已不需要議論、辯論、爭論,因為一切都已清清楚楚,還要議論什麼?但是未得般若智慧的人,仍需要思辯的邏輯,才不致陷於盲從、迷信、迷惑。
凡是辯論的、討論的、爭論的、計較的、衡量的、分析的、綜合的,都叫議論心。這些都會因無我智慧的出現而消失,好比太陽一出來,朝露就被蒸發了。佛見人就說法,但不要認為他喜歡議論。佛的大弟子中有議論第一者,他是為了使大家對佛所說的法,理解得更透徹,是為了幫助別人而不是表現自我。因此直到今天,西藏的喇嘛對議論依然很重視,用議論達成消滅議論的目的,使講的人不會似是而非,聽話的人也容易進入主題。所以,已得般若的人,本身不需議論,若是為了他人,則仍然需要議論。
得到般若的人,心中朗朗乾坤,對任何現象皆不需揣摩,當下就明白。徹悟以後的聖者,對於宇宙人生,都是如實觀、如實知、如實說。是直觀而不是直覺,無相無不相,是如實相;無念之念,即是般若,已不需要議論。
凡是辯論的、討論的、爭論的、計較的、衡量的、分析的、綜合的,都叫議論心。這些都會因無我智慧的出現而消失。佛的大弟子中有議論第一者,他是為了使大家對佛所說的法,理解得更透徹,是為了幫助別人而不是表現自我。已得般若的人,本身不需議論,若是為了他人,則仍然需要議論。
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摘錄自《智慧一〇〇》不用議論
文/聖嚴法師 圖/Joyce Yang
若人得般若,議論心皆滅;
譬如日出時,朝露一時失。
——大智度論卷十八.釋初品中般若波羅蜜第二十九
此偈是說,如果一個人得到了般若智慧,從我見、我執所生出的議論心就沒有了;好比早晨太陽一出來,露水都不見了。
般若本身不是用語言講的,即使說是得到了文字般若、語言三昧,還是以語言來表達,用文字做工具。但以文字語言做工具,是為了利益眾生,因材施教,不是為了自己要申述什麼真理。所以,得到般若的人,心中朗朗乾坤,對任何現象皆不需揣摩,當下就明白。若是哲學家及科學家,則需靠理論表達,分析實驗。徹悟以後的聖者,對於宇宙人生,都是如實觀、如實知、如實說。是直觀而不是直覺,無相無不相,是如實相;無念之念,即是般若。既然如此,已不需要議論、辯論、爭論,因為一切都已清清楚楚,還要議論什麼?但是未得般若智慧的人,仍需要思辯的邏輯,才不致陷於盲從、迷信、迷惑。
凡是辯論的、討論的、爭論的、計較的、衡量的、分析的、綜合的,都叫議論心。這些都會因無我智慧的出現而消失,好比太陽一出來,朝露就被蒸發了。佛見人就說法,但不要認為他喜歡議論。佛的大弟子中有議論第一者,他是為了使大家對佛所說的法,理解得更透徹,是為了幫助別人而不是表現自我。因此直到今天,西藏的喇嘛對議論依然很重視,用議論達成消滅議論的目的,使講的人不會似是而非,聽話的人也容易進入主題。所以,已得般若的人,本身不需議論,若是為了他人,則仍然需要議論。
《健康大智慧-疾病大思考》
什么是病?什么是病症?什么是病根?
以风寒病为例。什么是风寒?一年四季都刮风,各种风,冬季皆是寒,自然流转,来去皆自然。冬季天寒地冻,春来即转暖;冰棒吃着拔凉、直打颤,一会儿就恢复暖。你想没想过,为什么人体内的风寒不分季节,却来之容易一瞬间,挥之不去几十年呢?所以,此风寒非彼风寒。
人体的风寒乃是趁虚而入,但关键在于“虚”的是什么?“入”的又是什么?简单一句话就是“神不守舍,失魂落魄。”神为心,随心之气为正气。《黄帝内经》曰:正气存内,邪不可干。反之呢?心神不守其位,心魄飞离,正气随之而弱,风寒等“邪气”无处不在,心神失守,必遭“邪气”入侵,这就叫趁虚而入,没有“虚”,就没有“入”,“己虚”莫怪“他邪入”。
换句话说,其根本在于心,心病非病,是未病,未病不是病。人体最重要的构成是三魂七魄,离了魂魄即非生命,故古语云:万物皆有灵,有灵以为生。魂魄为神,神为心,心神不宁而失魂落魄,即心虚,病根乃心,心病非病,未病也。上医皆治其未病,上医皆知,在病未发之时,本天清、地宁、抱朴守一,病自何来呀?所以,只要招魂复魄,神归其位,神归则正气回,自然心通百脉接通,能量频率提升,无需祛除风寒,是风寒湿“邪气”等低频能量,无法在高频场中存在,自然离开了,就是正气营卫,恢复健康。
至于病症,风寒湿气堵塞经络即为病,气不行血不畅,淤堵即造成细胞不能正常新陈代谢,脏器功能不能正常运行,加之非人体本有之“外邪”,于是出现麻热胀凉酸木痛痒,甚至变异等等,这就是病症。
物有本末,治病必须抓住根本,否则有害无利,更伤害身体,甚至病治“死”,人治亡。人体所有的感觉恰恰是我们寻根问源的依据,是帮助我们找到“病根儿”的,你掐去枯叶是治不好大树的。
而现代西医、中医,大都通过仪器检查细胞、组织、器官等枯枝叶病,然后“对症下药”,殊不知,“对症下药”是个天大的错误,症者为末,当纠其本,怎可本末倒置?往往是用了大量药,花费了大笔钱,医生也累够呛,最后“症”是没有了,人也没有了,还是不知道根本,如此恶性循环,病越治越多,这就是医患之间永远不可调和的矛盾。
中国传统文化中,中医是最宝贵的财富,是解决人类当下健康危机的唯一途径。为什么自古有“不为良相即为良医”之说?首先看看什么是“中医”?中为正,为德。古语云:心不近佛,才不近仙者不可为医。《大医精诚》曰:凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦 。先不用说别的,这份德行,有多少医者堪配啊?
只有真正的中医才能治病,治未病,一切病皆是未病,都不是病。心病还需心药医,古有招魂复魄之法,又有驱风散寒之术,无药而医为中医,中正为德,大德方为医,才不近仙,心不近佛,不可称医。现代的医者,大多自己心神不守、失魂落魄、浑身是病,被低频的风寒湿邪缠身,自己是谁都不知道,没有医德何来医道和医术?
说句题外话,我们必须反思和面对:文化大革命打倒牛鬼蛇神,到底打倒什么了?为什么古今中外历史预言把文化大革命称为中国的“劫难”?因为牛鬼蛇没倒,神州“神”倒了,心碎了,魂飞魄散了,“中者无神何来医”?
让我们拍拍良心吧,今天说起神魂魄人们色变,唯恐避之不急,但是呢,贪污受贿犯罪怎么敢?在其位不谋其政怎么敢?吃喝嫖赌怎么敢?造假害人怎么敢?坑蒙拐骗怎么敢?谋财害命怎么敢?得癌症去死也敢啊!这才是真正的病!为什么谈论神魂不敢?清明上坟怎么敢?去给谁上坟?不是灵魂、不是鬼吗?这不是他们的现在、你的未来吗?神魂魄的问题不值得整明白吗?
什么是人类命运共同体?整个世界全民皆病,危在旦夕,谁都不可能脱离国家、世界、地球、宇宙独活,为今之计,只有放下小我,唤醒良知,坚持正义、正心、正念。好好想想:社会怎么了?我们怎么办?放下一切偏见和知见,放下凡夫人心所编的书本,内求于本心、智慧,唯有正心才能修身,唯有正心才能解决健康危机。
人民有信仰,国家有希望,信仰的是什么?唯有正本清源。
师父庞院长
2019.2.19 正月十五
什么是病?什么是病症?什么是病根?
以风寒病为例。什么是风寒?一年四季都刮风,各种风,冬季皆是寒,自然流转,来去皆自然。冬季天寒地冻,春来即转暖;冰棒吃着拔凉、直打颤,一会儿就恢复暖。你想没想过,为什么人体内的风寒不分季节,却来之容易一瞬间,挥之不去几十年呢?所以,此风寒非彼风寒。
人体的风寒乃是趁虚而入,但关键在于“虚”的是什么?“入”的又是什么?简单一句话就是“神不守舍,失魂落魄。”神为心,随心之气为正气。《黄帝内经》曰:正气存内,邪不可干。反之呢?心神不守其位,心魄飞离,正气随之而弱,风寒等“邪气”无处不在,心神失守,必遭“邪气”入侵,这就叫趁虚而入,没有“虚”,就没有“入”,“己虚”莫怪“他邪入”。
换句话说,其根本在于心,心病非病,是未病,未病不是病。人体最重要的构成是三魂七魄,离了魂魄即非生命,故古语云:万物皆有灵,有灵以为生。魂魄为神,神为心,心神不宁而失魂落魄,即心虚,病根乃心,心病非病,未病也。上医皆治其未病,上医皆知,在病未发之时,本天清、地宁、抱朴守一,病自何来呀?所以,只要招魂复魄,神归其位,神归则正气回,自然心通百脉接通,能量频率提升,无需祛除风寒,是风寒湿“邪气”等低频能量,无法在高频场中存在,自然离开了,就是正气营卫,恢复健康。
至于病症,风寒湿气堵塞经络即为病,气不行血不畅,淤堵即造成细胞不能正常新陈代谢,脏器功能不能正常运行,加之非人体本有之“外邪”,于是出现麻热胀凉酸木痛痒,甚至变异等等,这就是病症。
物有本末,治病必须抓住根本,否则有害无利,更伤害身体,甚至病治“死”,人治亡。人体所有的感觉恰恰是我们寻根问源的依据,是帮助我们找到“病根儿”的,你掐去枯叶是治不好大树的。
而现代西医、中医,大都通过仪器检查细胞、组织、器官等枯枝叶病,然后“对症下药”,殊不知,“对症下药”是个天大的错误,症者为末,当纠其本,怎可本末倒置?往往是用了大量药,花费了大笔钱,医生也累够呛,最后“症”是没有了,人也没有了,还是不知道根本,如此恶性循环,病越治越多,这就是医患之间永远不可调和的矛盾。
中国传统文化中,中医是最宝贵的财富,是解决人类当下健康危机的唯一途径。为什么自古有“不为良相即为良医”之说?首先看看什么是“中医”?中为正,为德。古语云:心不近佛,才不近仙者不可为医。《大医精诚》曰:凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦 。先不用说别的,这份德行,有多少医者堪配啊?
只有真正的中医才能治病,治未病,一切病皆是未病,都不是病。心病还需心药医,古有招魂复魄之法,又有驱风散寒之术,无药而医为中医,中正为德,大德方为医,才不近仙,心不近佛,不可称医。现代的医者,大多自己心神不守、失魂落魄、浑身是病,被低频的风寒湿邪缠身,自己是谁都不知道,没有医德何来医道和医术?
说句题外话,我们必须反思和面对:文化大革命打倒牛鬼蛇神,到底打倒什么了?为什么古今中外历史预言把文化大革命称为中国的“劫难”?因为牛鬼蛇没倒,神州“神”倒了,心碎了,魂飞魄散了,“中者无神何来医”?
让我们拍拍良心吧,今天说起神魂魄人们色变,唯恐避之不急,但是呢,贪污受贿犯罪怎么敢?在其位不谋其政怎么敢?吃喝嫖赌怎么敢?造假害人怎么敢?坑蒙拐骗怎么敢?谋财害命怎么敢?得癌症去死也敢啊!这才是真正的病!为什么谈论神魂不敢?清明上坟怎么敢?去给谁上坟?不是灵魂、不是鬼吗?这不是他们的现在、你的未来吗?神魂魄的问题不值得整明白吗?
什么是人类命运共同体?整个世界全民皆病,危在旦夕,谁都不可能脱离国家、世界、地球、宇宙独活,为今之计,只有放下小我,唤醒良知,坚持正义、正心、正念。好好想想:社会怎么了?我们怎么办?放下一切偏见和知见,放下凡夫人心所编的书本,内求于本心、智慧,唯有正心才能修身,唯有正心才能解决健康危机。
人民有信仰,国家有希望,信仰的是什么?唯有正本清源。
师父庞院长
2019.2.19 正月十五
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