男女相爱，究竟有什么意思呢？（宣化上人）
宣化上人慈悲开示：
“佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。”
说明了爱欲是不可以接近的，不可以接近爱欲的这种情形。
佛言，爱欲之人：佛说，纵欲贪爱的人，就是顺着你自己的情爱和淫欲心这一类的人。
犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患：就好像拿着一把火炬，迎着风走路，一定会把自己的手烧坏了。烧了手这还是一个小问题，恐怕有烧身的这种患啊！所以在这种情形之下，不接近是最好的。
“天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。”
这个天神就是天魔，也就是魔王波旬。这魔王等佛将要成道的时候，他先派了很多魔眷属，也就是军队，去想扰乱佛，但佛不被他所转。这第二十六章就是说佛不被魔王所扰乱，还能把魔王化过来，成为佛的一个护法。
天神献玉女于佛：天上的魔王送了三个玉女给佛。
什么叫玉女呢？
就是生得非常美貌，像玉那么样的可爱。这三个玉女，不但相貌是人间所没有的，天上也没有那么样的美丽。
欲坏佛意：他的用意就是想教佛生淫欲的念头。坏，就是想要破坏佛修道的意志和愿力。
佛言：佛就说了，革囊众秽：不论是男人、女人，男人生得相貌俊美的，也是一样，女人也是一样的。这不是单单说女人怎么样怎么样坏，男人就没有那么坏了。
所以佛言革囊众秽，是说人的身体就是一个皮革之囊。革就是皮革，就是皮包着这么一个bag（袋子），这囊就是一个bag。众秽，里面装着什么东西呢？里面除了屎，就是尿，你说这有什么好？
在外皮上看那男人长得非常俊美，非常好看，再好看也不过像阿难尊者似的，生得相貌那么俊美，摩登伽女一看就爱上了，到佛那儿，佛说：“你爱他什么？”
“他鼻子也长得好，眼睛也长得好，耳朵也长得好，面孔也长得好。”
“好！你爱他鼻子，我把他的鼻子割下来给你；你爱他耳朵，我把他的耳朵割下来给你；你爱他眼睛，我把他的眼睛挖出来给你，你拿回去啰！”
“啊，那不行！”
那么男女相爱，究竟有什么意思呢？这个相貌生得再好，里边都是革囊众秽——装的是屎、尿，九孔常流不净，眼睛就有眼眵（屎）出来，耳朵就有耳垢，鼻子又有鼻涕，口又有口水，大小便溺等。你说这究竟哪个是干净的？所以这叫革囊众秽，众秽就是众多邋遢的东西。
尔来何为？去，吾不用：所以佛说，你送这个给我，有什么用呢？这对我没有用的，你们赶快回去，我不要！
当天魔献这些女人给佛的时候，佛一看这三个女人，就观想：“唉呀！你们要是老了的时候，面上的皱纹不知多少啊？那皱纹很难看的，老得那个样子，头发也都白了，什么都是很难看的。”佛这么一想，魔女自然就现出这么个样子来。结果她们一看自己，这真没有什么意思，自己都觉得不好意思了。
所以佛就教她们去了，说：“去！吾不用！我不用你们。”
天神愈敬，因问道意：这时天魔看见佛道心这么坚固，所以他愈发恭敬了，因此请求佛为他说法。
佛为解说，即得须陀洹果：佛就为他说法，这天魔也就即刻证得须陀洹──初果阿罗汉。
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
宣化上人慈悲开示：
“佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。”
说明了爱欲是不可以接近的，不可以接近爱欲的这种情形。
佛言，爱欲之人：佛说，纵欲贪爱的人，就是顺着你自己的情爱和淫欲心这一类的人。
犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患：就好像拿着一把火炬，迎着风走路，一定会把自己的手烧坏了。烧了手这还是一个小问题，恐怕有烧身的这种患啊！所以在这种情形之下，不接近是最好的。
“天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。”
这个天神就是天魔，也就是魔王波旬。这魔王等佛将要成道的时候，他先派了很多魔眷属，也就是军队，去想扰乱佛，但佛不被他所转。这第二十六章就是说佛不被魔王所扰乱，还能把魔王化过来，成为佛的一个护法。
天神献玉女于佛：天上的魔王送了三个玉女给佛。
什么叫玉女呢？
就是生得非常美貌，像玉那么样的可爱。这三个玉女，不但相貌是人间所没有的，天上也没有那么样的美丽。
欲坏佛意：他的用意就是想教佛生淫欲的念头。坏，就是想要破坏佛修道的意志和愿力。
佛言：佛就说了，革囊众秽：不论是男人、女人，男人生得相貌俊美的，也是一样，女人也是一样的。这不是单单说女人怎么样怎么样坏，男人就没有那么坏了。
所以佛言革囊众秽，是说人的身体就是一个皮革之囊。革就是皮革，就是皮包着这么一个bag（袋子），这囊就是一个bag。众秽，里面装着什么东西呢？里面除了屎，就是尿，你说这有什么好？
在外皮上看那男人长得非常俊美，非常好看，再好看也不过像阿难尊者似的，生得相貌那么俊美，摩登伽女一看就爱上了，到佛那儿，佛说：“你爱他什么？”
“他鼻子也长得好，眼睛也长得好，耳朵也长得好，面孔也长得好。”
“好！你爱他鼻子，我把他的鼻子割下来给你；你爱他耳朵，我把他的耳朵割下来给你；你爱他眼睛，我把他的眼睛挖出来给你，你拿回去啰！”
“啊，那不行！”
那么男女相爱，究竟有什么意思呢？这个相貌生得再好，里边都是革囊众秽——装的是屎、尿，九孔常流不净，眼睛就有眼眵（屎）出来，耳朵就有耳垢，鼻子又有鼻涕，口又有口水，大小便溺等。你说这究竟哪个是干净的？所以这叫革囊众秽，众秽就是众多邋遢的东西。
尔来何为？去，吾不用：所以佛说，你送这个给我，有什么用呢？这对我没有用的，你们赶快回去，我不要！
当天魔献这些女人给佛的时候，佛一看这三个女人，就观想：“唉呀！你们要是老了的时候，面上的皱纹不知多少啊？那皱纹很难看的，老得那个样子，头发也都白了，什么都是很难看的。”佛这么一想，魔女自然就现出这么个样子来。结果她们一看自己，这真没有什么意思，自己都觉得不好意思了。
所以佛就教她们去了，说：“去！吾不用！我不用你们。”
天神愈敬，因问道意：这时天魔看见佛道心这么坚固，所以他愈发恭敬了，因此请求佛为他说法。
佛为解说，即得须陀洹果：佛就为他说法，这天魔也就即刻证得须陀洹──初果阿罗汉。
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
【佛教基础知识】:
【三宝】：佛、法、僧。
【三毒】：贪、瞋、痴。
【三学】：戒、定、慧。
【四浮尘】：地、水、火、风。
【四微尘】：色、香、味、触。
【四谛】：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
【三界】：欲界、色界、无色界。
【六道】：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
【十法界】：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
【七大】：地、水、风、火、空、见、识。
【五浊恶世】：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
【佛教基础知识】:
【六根】：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
【六尘】：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
【六识】：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
【第七第八识】：第七末那、第八阿赖耶。
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
【五毒】：贪、嗔、痴、慢、疑。
【五明】：內明，因明，醫方明，聲明，工巧明。
【五戒】：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
【佛教基础知识】:
【四恩】：三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩。
【四大部洲】：东胜神洲；南赡部洲；西牛贺洲；北俱芦洲。
【七宝池】：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、
【天龙八部】：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
【世间八法】：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
【八苦】：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
【八正道】：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
【断绝凡情二十法】：名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡。
【四摄法】：一，布施摄，二，爱语摄，三，利行摄，四，同事摄。
【四依止】：依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义。
【十善】：一不杀生而行放生，二不偷盗而行施舍，三不邪淫而修梵行，四不妄语而说实言，五不绮语而说质直语，六不两舌而说调解语，七不恶口而说柔和语，八不贪而修不净观，九不嗔而修慈悲观，十不痴而修因缘观。
【四无量心】：愿一切众生永具安乐及安乐的因，愿一切众生永离诸苦及诸苦因，愿一切众生永具无苦之乐种无苦的因，愿一切众生脱离贪嗔痴心住无执性空。
【三聚净戒】：第一条摄律仪戒，就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点都不能做。第二条摄善法戒，就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。第三摄众生戒，就是誓度一切众生，无一众生不度。
【六度法】：一，布施度悭贪。二，持戒度毁犯。三，忍辱度嗔恚。四，精进度懈怠，五、禅定度散乱，六、般若度愚痴。
除难度八难者、大乘法度乐小乘者，诸善根济无德者，四摄成就众生
【琉璃】：清净心地。
【宝树】：智慧。
【黄金】：真实。
【金绳】：规范、戒律。
【渴】：助道之饮-八功德水。
【瘦、饿】：正法之食。
【三宝】：佛、法、僧。
【三毒】：贪、瞋、痴。
【三学】：戒、定、慧。
【四浮尘】：地、水、火、风。
【四微尘】：色、香、味、触。
【四谛】：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
【三界】：欲界、色界、无色界。
【六道】：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
【十法界】：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
【七大】：地、水、风、火、空、见、识。
【五浊恶世】：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
【佛教基础知识】:
【六根】：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
【六尘】：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
【六识】：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
【第七第八识】：第七末那、第八阿赖耶。
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
【五毒】：贪、嗔、痴、慢、疑。
【五明】：內明，因明，醫方明，聲明，工巧明。
【五戒】：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
【佛教基础知识】:
【四恩】：三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩。
【四大部洲】：东胜神洲；南赡部洲；西牛贺洲；北俱芦洲。
【七宝池】：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、
【天龙八部】：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
【世间八法】：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
【八苦】：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
【八正道】：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
【断绝凡情二十法】：名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡。
【四摄法】：一，布施摄，二，爱语摄，三，利行摄，四，同事摄。
【四依止】：依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义。
【十善】：一不杀生而行放生，二不偷盗而行施舍，三不邪淫而修梵行，四不妄语而说实言，五不绮语而说质直语，六不两舌而说调解语，七不恶口而说柔和语，八不贪而修不净观，九不嗔而修慈悲观，十不痴而修因缘观。
【四无量心】：愿一切众生永具安乐及安乐的因，愿一切众生永离诸苦及诸苦因，愿一切众生永具无苦之乐种无苦的因，愿一切众生脱离贪嗔痴心住无执性空。
【三聚净戒】：第一条摄律仪戒，就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点都不能做。第二条摄善法戒，就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。第三摄众生戒，就是誓度一切众生，无一众生不度。
【六度法】：一，布施度悭贪。二，持戒度毁犯。三，忍辱度嗔恚。四，精进度懈怠，五、禅定度散乱，六、般若度愚痴。
除难度八难者、大乘法度乐小乘者，诸善根济无德者，四摄成就众生
【琉璃】：清净心地。
【宝树】：智慧。
【黄金】：真实。
【金绳】：规范、戒律。
【渴】：助道之饮-八功德水。
【瘦、饿】：正法之食。
这是下辈往生的因行果报。
佛告诉尊者阿难，有下辈往生的情况。下辈往生的身份，也是十方世界诸天人民，业力凡夫，不是指圣人。在这些业力凡夫中间，有缘听闻净土法门，发起至诚心，愿意往生西方极乐世界，但他由于福德有限，不能像中辈往生者一样，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，可能他经济能力不允许，不能做这些福德功德事。那也没有关系，下辈往生具足三种因行。
第一，当发无上菩提之心。深信切愿的菩提心，你得要发起来。然后，也是一向专念，一门深入，专心致志的念佛求往生。但下辈往生，福德有限，可能他生存压力很大，一天忙忙叨叨，都得为生存去奔波，他都没有更多时间来念佛。那也可以，乃至十念。这乃至十念，是通平时，也通临终的。这个十念通两时。你念十声阿弥陀佛名号的工夫总有吧？佛已经慈悲到极点了，乃至十念，念阿弥陀佛。就由于你深信切愿念佛，乃至十声的功德，回向愿求彼国。这就是愿生彼国，第三个条件。
实际上，这三个条件就是信愿行。只要你有信愿行，你没有能力做其他的功德，也没有关系。但是你有能力做一做，能提高往生的品位。没有能力做，但有信愿行，至少可以保证往生。
下辈往生还谈了一种情况，这种情况是一个特例。
他也许不是一向专意，不是一向专念阿弥陀佛的净土行人，可能是宗门、教下，修其他法门的行人，但是他有大乘的根性，菩萨的种性，智慧非常猛利。这种人，若闻深法，这个净土法门是一个很深的法。你说，讲空的是不是深？是很深。但是，讲妙有的法，比讲空的还深。那你说，靠自己修戒定慧，断贪瞋痴，这也比较深。但是，你不断烦恼得涅槃分，能够带业横超，全凭佛力的法，就更深。所以这个深法，特指净土特别法门，圆顿之法。以佛的果地觉作因地心，用力少而收效大，这样的一个法，他能够闻到，马上相信，生起欢喜之心。对这样的深法，没有一点的怀疑，这不简单哦！没有一点怀疑，他欢喜信乐，不生疑惑，乃至只有一念。这里没有谈其他的功夫，他就是欢喜信乐，不生疑惑。
我们一般讲，这有什么呀？好像没有什么了不起。但殊不知，信心的功德是很了不起的。《法华经》里面，在《分别功德品》谈到，释迦牟尼佛的寿命不是这几十年，而是无量阿僧祇劫，而且常住不灭，对这一点，你能生起信解，乃至有一念的信解，功德无量。功德无量，进一步做了个比喻。比如有一个人，他为了得到佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提，他发心修行，修五度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修这五度。他修行的时间有多长呢？八十万亿那由他劫。一个人发菩提心，为成就佛果，修五度，修了八十万亿那由他劫这样的时间，功德是不是很大？然后，比起前面佛寿无量这一念的信解功德，那是百分不及其一，百千万亿不及其一，乃至算术譬喻所不能知。你看，这一念信心的功德，超过他那样长时间修五度的行为的总和，还要多出多少多少倍。你说信心的功德有多大？
《涅槃经》也谈到一个比较。比如说有个人，他曾经有过半恒河沙劫供养诸佛，发菩提心。半恒河沙呀，这个劫数也很长，他发菩提心供养诸佛的功德，他才能够在五浊恶世听闻大乘佛法不生怀疑、诽谤。他在五浊恶世听大乘佛法不生起怀疑、诽谤，这是他半恒河沙劫供佛发心的功德所致啊！你没有这样的功德，你一听大乘佛法，尤其是大乘圆顿的佛法，净土的深法，他马上会怀疑，马上会诽谤。你再进一步的修，以一恒河沙劫的时间供养诸佛、发菩提心，以这样的功德，在恶世闻到大乘佛法，不仅不怀疑、诽谤，而且能够信受，欢喜信受。你能够欢喜信受，是这么长的劫，供佛、发心的功德所致。
所以你看，下辈往生，谈这一类众生，对大乘圆顿的净土深法能够生起欢喜信乐，不生疑谤，也是很长很长劫供佛、发心的功德所致。于是，他以这样一种欢喜信心来念阿弥陀佛，他也许是十念，也许是尽形寿念，这里用了一个最底限来说，乃至一念，他哪怕就是念一声阿弥陀佛，以这信愿持名一声的功德、一念的功德，至诚回向，愿意往生西方极乐世界，他都能往生啊！这里是不是没有谈任何的行为条件，一念啊！
那么，这样的行人到临命终时，梦见彼佛，亦得往生。这个梦见彼佛，可能含义有多种。下辈往生，有一类，他是一个恶业的众生，《观经》讲的下二品，临命终时，地狱相现前，猛火炽燃，这时候，阿弥陀佛现前，他在这时候所见到的佛，见得很恍惚，见得模糊不清楚，依稀像梦中所见。有一种情况是这样的，他也能往生。
还有一种，确实他不怎么念佛，但是他闻信深法，愿生极乐，阿弥陀佛在梦中做佛事，让他在梦中真的见到了阿弥陀佛。在梦中，阿弥陀佛还真的告诉他：“你什么时候往生。”梦见彼佛，也包含这样的意思。
那么，无论是什么情况，他都能够成办往生之事，到了西方极乐世界，莲华化生，见阿弥陀佛，也是住在大乘不退转位，就是正定聚，其功德智慧比中辈往生者略逊一筹而已。
大家看看，通过这三辈往生的条件来看，应该说门槛不高的，我们凡夫众生认真去做，都能做得到的。所以，三辈往生是对凡夫说的，不是对圣人说的。就是上辈往生，这是最高的，也只是要你舍家弃欲，行作沙门，持戒断欲，能够发深信切愿的菩提心，一向专念阿弥陀佛，随分随力修行诸多的功德，愿生彼国，也只是谈五种条件。如果到了下辈往生，那就更是没有任何条件，你只要发深信切愿之心，一向专念阿弥陀佛，乃至一天念十声，你都能往生。中辈往生也不是很难，也是让你深信切愿，一向专念，随分随力修点善，供养三宝，建立塔像等等，还没有要求你必须这样做，是随分随力。这都是我们能够做得到的。我们真的是要取法于上，争取上辈往生。但至少保持下辈往生的底限。
佛告诉尊者阿难，有下辈往生的情况。下辈往生的身份，也是十方世界诸天人民，业力凡夫，不是指圣人。在这些业力凡夫中间，有缘听闻净土法门，发起至诚心，愿意往生西方极乐世界，但他由于福德有限，不能像中辈往生者一样，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，可能他经济能力不允许，不能做这些福德功德事。那也没有关系，下辈往生具足三种因行。
第一，当发无上菩提之心。深信切愿的菩提心，你得要发起来。然后，也是一向专念，一门深入，专心致志的念佛求往生。但下辈往生，福德有限，可能他生存压力很大，一天忙忙叨叨，都得为生存去奔波，他都没有更多时间来念佛。那也可以，乃至十念。这乃至十念，是通平时，也通临终的。这个十念通两时。你念十声阿弥陀佛名号的工夫总有吧？佛已经慈悲到极点了，乃至十念，念阿弥陀佛。就由于你深信切愿念佛，乃至十声的功德，回向愿求彼国。这就是愿生彼国，第三个条件。
实际上，这三个条件就是信愿行。只要你有信愿行，你没有能力做其他的功德，也没有关系。但是你有能力做一做，能提高往生的品位。没有能力做，但有信愿行，至少可以保证往生。
下辈往生还谈了一种情况，这种情况是一个特例。
他也许不是一向专意，不是一向专念阿弥陀佛的净土行人，可能是宗门、教下，修其他法门的行人，但是他有大乘的根性，菩萨的种性，智慧非常猛利。这种人，若闻深法，这个净土法门是一个很深的法。你说，讲空的是不是深？是很深。但是，讲妙有的法，比讲空的还深。那你说，靠自己修戒定慧，断贪瞋痴，这也比较深。但是，你不断烦恼得涅槃分，能够带业横超，全凭佛力的法，就更深。所以这个深法，特指净土特别法门，圆顿之法。以佛的果地觉作因地心，用力少而收效大，这样的一个法，他能够闻到，马上相信，生起欢喜之心。对这样的深法，没有一点的怀疑，这不简单哦！没有一点怀疑，他欢喜信乐，不生疑惑，乃至只有一念。这里没有谈其他的功夫，他就是欢喜信乐，不生疑惑。
我们一般讲，这有什么呀？好像没有什么了不起。但殊不知，信心的功德是很了不起的。《法华经》里面，在《分别功德品》谈到，释迦牟尼佛的寿命不是这几十年，而是无量阿僧祇劫，而且常住不灭，对这一点，你能生起信解，乃至有一念的信解，功德无量。功德无量，进一步做了个比喻。比如有一个人，他为了得到佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提，他发心修行，修五度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修这五度。他修行的时间有多长呢？八十万亿那由他劫。一个人发菩提心，为成就佛果，修五度，修了八十万亿那由他劫这样的时间，功德是不是很大？然后，比起前面佛寿无量这一念的信解功德，那是百分不及其一，百千万亿不及其一，乃至算术譬喻所不能知。你看，这一念信心的功德，超过他那样长时间修五度的行为的总和，还要多出多少多少倍。你说信心的功德有多大？
《涅槃经》也谈到一个比较。比如说有个人，他曾经有过半恒河沙劫供养诸佛，发菩提心。半恒河沙呀，这个劫数也很长，他发菩提心供养诸佛的功德，他才能够在五浊恶世听闻大乘佛法不生怀疑、诽谤。他在五浊恶世听大乘佛法不生起怀疑、诽谤，这是他半恒河沙劫供佛发心的功德所致啊！你没有这样的功德，你一听大乘佛法，尤其是大乘圆顿的佛法，净土的深法，他马上会怀疑，马上会诽谤。你再进一步的修，以一恒河沙劫的时间供养诸佛、发菩提心，以这样的功德，在恶世闻到大乘佛法，不仅不怀疑、诽谤，而且能够信受，欢喜信受。你能够欢喜信受，是这么长的劫，供佛、发心的功德所致。
所以你看，下辈往生，谈这一类众生，对大乘圆顿的净土深法能够生起欢喜信乐，不生疑谤，也是很长很长劫供佛、发心的功德所致。于是，他以这样一种欢喜信心来念阿弥陀佛，他也许是十念，也许是尽形寿念，这里用了一个最底限来说，乃至一念，他哪怕就是念一声阿弥陀佛，以这信愿持名一声的功德、一念的功德，至诚回向，愿意往生西方极乐世界，他都能往生啊！这里是不是没有谈任何的行为条件，一念啊！
那么，这样的行人到临命终时，梦见彼佛，亦得往生。这个梦见彼佛，可能含义有多种。下辈往生，有一类，他是一个恶业的众生，《观经》讲的下二品，临命终时，地狱相现前，猛火炽燃，这时候，阿弥陀佛现前，他在这时候所见到的佛，见得很恍惚，见得模糊不清楚，依稀像梦中所见。有一种情况是这样的，他也能往生。
还有一种，确实他不怎么念佛，但是他闻信深法，愿生极乐，阿弥陀佛在梦中做佛事，让他在梦中真的见到了阿弥陀佛。在梦中，阿弥陀佛还真的告诉他：“你什么时候往生。”梦见彼佛，也包含这样的意思。
那么，无论是什么情况，他都能够成办往生之事，到了西方极乐世界，莲华化生，见阿弥陀佛，也是住在大乘不退转位，就是正定聚，其功德智慧比中辈往生者略逊一筹而已。
大家看看，通过这三辈往生的条件来看，应该说门槛不高的，我们凡夫众生认真去做，都能做得到的。所以，三辈往生是对凡夫说的，不是对圣人说的。就是上辈往生，这是最高的，也只是要你舍家弃欲，行作沙门，持戒断欲，能够发深信切愿的菩提心，一向专念阿弥陀佛，随分随力修行诸多的功德，愿生彼国，也只是谈五种条件。如果到了下辈往生，那就更是没有任何条件，你只要发深信切愿之心，一向专念阿弥陀佛，乃至一天念十声，你都能往生。中辈往生也不是很难，也是让你深信切愿，一向专念，随分随力修点善，供养三宝，建立塔像等等，还没有要求你必须这样做，是随分随力。这都是我们能够做得到的。我们真的是要取法于上，争取上辈往生。但至少保持下辈往生的底限。
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