天人合一
道术合一
定慧合一
心智合一
形神合一
心神合一
知行合一
生命短暂，价值有限， 唯爱医道行一生！
心无患，身无疾；救人先救心！
天人合一
释义：天人合一是中国古代哲学思想的显现，起源于易经；
与老子说：人法地，地法天，天法道， 道法自然有同理之妙；
作为道家思想发扬者，庄子细化发扬了天人合一的哲学思想体系；
中医讲天人相应：其主要精神是揭示在预防疾病及诊治疾病时,应注意自然环境及阴阳、四时、气候等诸因素对健康与疾病的关系及其影响；因为人与大自然变化有很多相似之处。
我简单的理解就是人与自然的和谐统一，人与自然是相通的，所以人的一切行为应该顺应自然规律；
天气合气，万物化生！也是我理解天人合一的不完全见解，自古就有人活一口气之说，简单来说天地万物都是由天气组合各种气，生化而成的，人也是男女之精气所生化而成，所以人最好的生命状态就是天人合一，天人合一也是所有修行之人向往的状态！
道术合一
释义：道是规律，道是思想，道是方向；道是一个整体，而术分散为不同的技巧和知识；道术相通，道影响着人的去向，术推动着人的去向。内外本无别，道术本相生。
道术合一是思想和方法的合一，简单来说就是我们做事要有想法又有办法，这种状态就是道术合一，现实生活中很多人一直研究道，却没有研究优化术数，只懂宏观，不能落地；也有很多人只研究术优化术，却没有道的指引，很容易做错方向；道无术不现，术无道不远；有道之术是妙术，无道之术是劫术！
做人做事只有道术合一才能在任何行为活动中上升高度，拿到最好的结果，长期立于不败之地！
定慧合一
释义：定，“外离相为禅，内不乱为定”，“外禅内定，是为禅定”。（《六祖坛经·妙行品》，第五卷）。“定”在天台宗的教义里可以被理解为内心清净的一种空灵、安定的状态。
慧，在佛教教义里可以被理解为认识世界的真理，即通过参悟而获得世界的真理。
“定”是知道真理，“慧”是参悟真理，它们是不可分开，“本为一体”的
人只有在定慧同修的状态下，才能拥有更好的智慧，才能真正达到定慧合一的状态！
心智合一
释义：何谓心智：从字意上讲：“心”是心脏，即是构成人体生理的一个重要器官，其主要功能是为人体的血液畅通加压。（相似“水泵”）；另一层为“内心”即“里面的”，“内在的”含义。“智”则是“智力”，“智能”之意，智力就是脑力。
脑与脑碰撞智力，交流只有火花，思路；心与心在一起交流才能瞬间链接，才能升华。
我们在生活工作中95%的人一直在用脑做人做事，只有5%的人用心做人做事，能心智合一做人做事的人不到万分之一，所以说能做到真正心智合一的人也是真正走在修行路上的人！
形神合一
释义：形神是中国哲学史上的一对范畴，也是体育哲学人体观的基本范畴。形神，指人的形体和精神；合一，指两者相互统一。在哲学史上不同的学派对形神关系有着不同的解释。南北朝范缜在《神灭论》一书中提出：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”又称：“形者神之质（实体），神者形之用（作用）。”肯定了形体是第一性，精神是第二性，形体的产生、存在和变化决定精神的产生、存在和变化，从而坚持了形神合一的唯物主义一元论。形神合一理论的哲学基础是物质与精神的辩证统一。
用生活化的简单解释：干什么像什么，干什么穿什么，形体装扮和精神状态高度统一，融为一体，这就是真正的形神合一，在生活中能做到形神合一的人，人生都会越来越美好！
心神合一
释义：心神合一，是一种心灵的状态，就是不为外界所动，能够做到心态平和，心平气和。
黄帝内经讲：“心主神明”关键是对“心”与“神”的理解和认识；《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉”。《素问·调经论》亦曰：“心藏神。”还如《灵枢·邪客篇》“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。心为一身之主，脏腑百骸，皆听命于心。
用生活化的解释心神合一就是人有定力，经得起诱惑，心神安定，心如止水；心神合一即是心神安定，宁静的最好状态；所以说“心无患，身无疾”
能做到心神合一的人都是可以达到身体健康，情体愉悦的智慧之人！
知行合一
释义：知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。
用生活化的解释就是做人做事要知行合一，知道的就要做到，知而不行，不如不知，知行合一也是佛家所讲的活在当下的一种生命状态！
生活中能做到真正知行合一的人少之又少，我也是一直在努力修行中......
天人合一
道术合一
定慧合一
心智合一
形神合一
心神合一
知行合一
生命短暂，价值有限， 不浪费时间做自己想做的事；才是快乐修行的一生！救人救心，医人医心，医道行一生！
这个世界的我们都是普通人，都是宇宙之中，地球之上的一个普通生物；但我竭尽全力一直在感知、探索、践行短暂生命时光中是否有更多可能，可以找寻不一样的人生；发现生命健康智慧更高的维度，提升生命健康、自由、智慧的新高度。
探索我的人生是否能达到身体健康，情体愉悦，慧体通达的生命状态，进而帮助更多人全面健康！
进而从有限的价值创造到无限的精神追求和升华！
道术合一
定慧合一
心智合一
形神合一
心神合一
知行合一
生命短暂，价值有限， 唯爱医道行一生！
心无患，身无疾；救人先救心！
天人合一
释义：天人合一是中国古代哲学思想的显现，起源于易经；
与老子说：人法地，地法天，天法道， 道法自然有同理之妙；
作为道家思想发扬者，庄子细化发扬了天人合一的哲学思想体系；
中医讲天人相应：其主要精神是揭示在预防疾病及诊治疾病时,应注意自然环境及阴阳、四时、气候等诸因素对健康与疾病的关系及其影响；因为人与大自然变化有很多相似之处。
我简单的理解就是人与自然的和谐统一，人与自然是相通的，所以人的一切行为应该顺应自然规律；
天气合气，万物化生！也是我理解天人合一的不完全见解，自古就有人活一口气之说，简单来说天地万物都是由天气组合各种气，生化而成的，人也是男女之精气所生化而成，所以人最好的生命状态就是天人合一，天人合一也是所有修行之人向往的状态！
道术合一
释义：道是规律，道是思想，道是方向；道是一个整体，而术分散为不同的技巧和知识；道术相通，道影响着人的去向，术推动着人的去向。内外本无别，道术本相生。
道术合一是思想和方法的合一，简单来说就是我们做事要有想法又有办法，这种状态就是道术合一，现实生活中很多人一直研究道，却没有研究优化术数，只懂宏观，不能落地；也有很多人只研究术优化术，却没有道的指引，很容易做错方向；道无术不现，术无道不远；有道之术是妙术，无道之术是劫术！
做人做事只有道术合一才能在任何行为活动中上升高度，拿到最好的结果，长期立于不败之地！
定慧合一
释义：定，“外离相为禅，内不乱为定”，“外禅内定，是为禅定”。（《六祖坛经·妙行品》，第五卷）。“定”在天台宗的教义里可以被理解为内心清净的一种空灵、安定的状态。
慧，在佛教教义里可以被理解为认识世界的真理，即通过参悟而获得世界的真理。
“定”是知道真理，“慧”是参悟真理，它们是不可分开，“本为一体”的
人只有在定慧同修的状态下，才能拥有更好的智慧，才能真正达到定慧合一的状态！
心智合一
释义：何谓心智：从字意上讲：“心”是心脏，即是构成人体生理的一个重要器官，其主要功能是为人体的血液畅通加压。（相似“水泵”）；另一层为“内心”即“里面的”，“内在的”含义。“智”则是“智力”，“智能”之意，智力就是脑力。
脑与脑碰撞智力，交流只有火花，思路；心与心在一起交流才能瞬间链接，才能升华。
我们在生活工作中95%的人一直在用脑做人做事，只有5%的人用心做人做事，能心智合一做人做事的人不到万分之一，所以说能做到真正心智合一的人也是真正走在修行路上的人！
形神合一
释义：形神是中国哲学史上的一对范畴，也是体育哲学人体观的基本范畴。形神，指人的形体和精神；合一，指两者相互统一。在哲学史上不同的学派对形神关系有着不同的解释。南北朝范缜在《神灭论》一书中提出：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”又称：“形者神之质（实体），神者形之用（作用）。”肯定了形体是第一性，精神是第二性，形体的产生、存在和变化决定精神的产生、存在和变化，从而坚持了形神合一的唯物主义一元论。形神合一理论的哲学基础是物质与精神的辩证统一。
用生活化的简单解释：干什么像什么，干什么穿什么，形体装扮和精神状态高度统一，融为一体，这就是真正的形神合一，在生活中能做到形神合一的人，人生都会越来越美好！
心神合一
释义：心神合一，是一种心灵的状态，就是不为外界所动，能够做到心态平和，心平气和。
黄帝内经讲：“心主神明”关键是对“心”与“神”的理解和认识；《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉”。《素问·调经论》亦曰：“心藏神。”还如《灵枢·邪客篇》“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。心为一身之主，脏腑百骸，皆听命于心。
用生活化的解释心神合一就是人有定力，经得起诱惑，心神安定，心如止水；心神合一即是心神安定，宁静的最好状态；所以说“心无患，身无疾”
能做到心神合一的人都是可以达到身体健康，情体愉悦的智慧之人！
知行合一
释义：知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。
用生活化的解释就是做人做事要知行合一，知道的就要做到，知而不行，不如不知，知行合一也是佛家所讲的活在当下的一种生命状态！
生活中能做到真正知行合一的人少之又少，我也是一直在努力修行中......
天人合一
道术合一
定慧合一
心智合一
形神合一
心神合一
知行合一
生命短暂，价值有限， 不浪费时间做自己想做的事；才是快乐修行的一生！救人救心，医人医心，医道行一生！
这个世界的我们都是普通人，都是宇宙之中，地球之上的一个普通生物；但我竭尽全力一直在感知、探索、践行短暂生命时光中是否有更多可能，可以找寻不一样的人生；发现生命健康智慧更高的维度，提升生命健康、自由、智慧的新高度。
探索我的人生是否能达到身体健康，情体愉悦，慧体通达的生命状态，进而帮助更多人全面健康！
进而从有限的价值创造到无限的精神追求和升华！
观无量寿佛经疏妙宗钞 第二卷
2014-04-17
观无量寿佛经疏妙宗钞 第二卷
宋四明沙门知礼述
是则世间及出世间二死五住。至鞞荔多蠢动蜎蜚五无间等。若因若果无非圆极第一义谛。故此诸名皆实不虚。悉是究竟佛之异名。是故称为佛有无量德。应有无量名。今唯举佛一名当之。故诸大乘明于佛号或增或减。皆是四悉赴彼物机。今于通号十名之中。举第九佛也。净名经云。正遍知如来及佛。此三句义。大千众生皆如阿难多闻第一。以劫之寿不能尽受。随其宜乐举此三名以少况多。功德无尽
二释说字二。初牒释。悦是畅悦。怀是心怀。若就此经即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀。今机扣发。说之乃畅昔之所怀。二即十下示相。据今之说正在念佛。次文委示。今不预陈。故且通涂明其说相文二。初明所说法相。十二部经总明说相。谓或作长行说。或作重颂说。或作未曾有说。或作无问自说说等。若八万法藏乃具示所说种种法门。合云四千。且举大数。然应了知有多八万。且约四谛示诸八万。若言八万法藏。即苦谛八万尘劳。即集谛。八万对治门。八万三昧门。八万陀罗尼。皆道谛。八万波罗蜜。即灭谛。今虽示一。义以兼三。以法藏名是蕴聚义。判属苦谛。复由蕴义兼得三谛。盖四名言不离阴故。如俱舍云。牟尼说法蕴。数有八十千。彼体语或名。是色行蕴摄。故十二八万俱通小衍。或云小乘唯有九部。大则十二。或云小有十二。大唯九部。或云大小皆有十二。六度四等虽在大乘。亦通三藏事度菩萨。然其名数四教皆同。须就所诠真中二理。定其权实。复论四种能趣观行。用简偏圆。使宝渚化城迂直不滥。二又于下。明能说善巧二。初于一法一门明四悉。上之所列八万等法。既通四教。即是生灭八万无生八万。无量八万。无作八万。如生灭八万。趣举一法。须开四门。四门假人同皆叵得。若其实法四义不同。约有门说。念念无常如灯焰焰。约空门说。三假浮虚犹如云雾。双亦门说。二相从容。双非门说。二相俱舍。四中一门机生熟故。四悉被之为未种者。作世界说。令其乐欲赞用受行。为已种者用中二悉。善根未发作为人说。令起宿善信戒进念。恶未破者。必对治说。令其三毒豁尔冰消。为已熟者。第一义说令得契真革凡成圣。佛智鉴机。说之必中。知不入理令得三益。知不破恶令得二益。无善可发作世界说。但生欢喜。若全无益佛则不说。二若一下。例诸法诸门示四悉。上明一门被机四悉。余之三门被机亦尔。八万中一四门四悉被机既尔。其余诸法四门四悉被机亦然。一教八万门悉既然。三教亦尔。八万法藏。例于尘劳及对治门三昧总持波罗蜜等。一一八万。法法四教。教教四门。门门四悉。其十二部六度四等。准此可知。以此略明佛说之相。三释观字即所说也。上十二部八万等法。岂非所说。然是泛举显于能说。下无量寿及今观字。的是此经所说义也释观分二。初牒释双标。牒起观字。以观释之。乃用观法观于胜境若非观法将何观之。撮经所诠立兹题目。经明十六以为能观。今释题名唯论三观。经文是别。题是总名。总总于别。别别于总。若也立题收文不尽。则不能应篇章之式。故知今立三观释观。乃是经文十六观体若就十六。各各示于三观相者。其文繁广。故于释题总而示之。令其修者以兹观法入十六门。则境境皆三。心心绝妙。四依被物言简意周。双标次第及以一心。二三观者。此乃以次显于不次。不融别观无以明圆。如止观中皆用思议显不思议。二从假下。据教双释二。初次第三观二。初列名指经。所列诸名释中自见。二今释下。释相结果。依前列名释三观相。第一空观而有二名。假是等者见思取境无而谓有。虚假凡俗知虚名谛。二空之理是审实法。知实名谛。不究俗虚莫知真实。要须照假方得入空。是故名曰从假入空。又假是等者。迷世俗时谓虚是实。则二俱不谛。若悟俗虚必知真实。则二俱谛。故复得名二谛观也。此观等者。修观名因。证智名果。释论三智为易解故。分属三人。故以声闻对一切智。即空观果当于别教十住位也。第二假观。亦有二名。先斥住空堕二乘地。若修假观能成佛法。能益众生观空欲作入中方便。故于空智证而不住。三界惑着须荡令空。诸法因缘须究本末。见思重数如尘若沙。以大悲心遍观遍学。名为知病。诸法诸门破性破相。一一对治无不谙练。是名识药。随惑浅深知机生熟。神通骇动智辩宣扬。四悉当宜各令获益。如此授药方肯服行。皆由证空能入此假。故此观名从空入假。而言等者。前除见爱破假用空。今遣尘沙破空用假。于空于假各一破用。前后相望至今均等。故复名为平等观也。此观等者。若依释论以菩萨人对道种智。即假观果。位在十行。二空下。第三中观。初双标。初观空生死者。别人初心。信今知觉本是常住中道佛性。从教道故。名为但中。唯善唯净不具染恶。虽无染恶其性灵知。强觉忽生境界斯现。分别境相执着我人。不昧之知。邪思邪见。现前染恶既非性具。皆是随缘变造而有。是变造故非性本然。是故见思不即中道定须破故。即义不成。故不得云唯爱唯见唯色唯香。设欲修中能所不绝。故修空为正。中观为傍。何者。心既著有须别缘空破兹爱见。
2014-04-17
观无量寿佛经疏妙宗钞 第二卷
宋四明沙门知礼述
是则世间及出世间二死五住。至鞞荔多蠢动蜎蜚五无间等。若因若果无非圆极第一义谛。故此诸名皆实不虚。悉是究竟佛之异名。是故称为佛有无量德。应有无量名。今唯举佛一名当之。故诸大乘明于佛号或增或减。皆是四悉赴彼物机。今于通号十名之中。举第九佛也。净名经云。正遍知如来及佛。此三句义。大千众生皆如阿难多闻第一。以劫之寿不能尽受。随其宜乐举此三名以少况多。功德无尽
二释说字二。初牒释。悦是畅悦。怀是心怀。若就此经即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀。今机扣发。说之乃畅昔之所怀。二即十下示相。据今之说正在念佛。次文委示。今不预陈。故且通涂明其说相文二。初明所说法相。十二部经总明说相。谓或作长行说。或作重颂说。或作未曾有说。或作无问自说说等。若八万法藏乃具示所说种种法门。合云四千。且举大数。然应了知有多八万。且约四谛示诸八万。若言八万法藏。即苦谛八万尘劳。即集谛。八万对治门。八万三昧门。八万陀罗尼。皆道谛。八万波罗蜜。即灭谛。今虽示一。义以兼三。以法藏名是蕴聚义。判属苦谛。复由蕴义兼得三谛。盖四名言不离阴故。如俱舍云。牟尼说法蕴。数有八十千。彼体语或名。是色行蕴摄。故十二八万俱通小衍。或云小乘唯有九部。大则十二。或云小有十二。大唯九部。或云大小皆有十二。六度四等虽在大乘。亦通三藏事度菩萨。然其名数四教皆同。须就所诠真中二理。定其权实。复论四种能趣观行。用简偏圆。使宝渚化城迂直不滥。二又于下。明能说善巧二。初于一法一门明四悉。上之所列八万等法。既通四教。即是生灭八万无生八万。无量八万。无作八万。如生灭八万。趣举一法。须开四门。四门假人同皆叵得。若其实法四义不同。约有门说。念念无常如灯焰焰。约空门说。三假浮虚犹如云雾。双亦门说。二相从容。双非门说。二相俱舍。四中一门机生熟故。四悉被之为未种者。作世界说。令其乐欲赞用受行。为已种者用中二悉。善根未发作为人说。令起宿善信戒进念。恶未破者。必对治说。令其三毒豁尔冰消。为已熟者。第一义说令得契真革凡成圣。佛智鉴机。说之必中。知不入理令得三益。知不破恶令得二益。无善可发作世界说。但生欢喜。若全无益佛则不说。二若一下。例诸法诸门示四悉。上明一门被机四悉。余之三门被机亦尔。八万中一四门四悉被机既尔。其余诸法四门四悉被机亦然。一教八万门悉既然。三教亦尔。八万法藏。例于尘劳及对治门三昧总持波罗蜜等。一一八万。法法四教。教教四门。门门四悉。其十二部六度四等。准此可知。以此略明佛说之相。三释观字即所说也。上十二部八万等法。岂非所说。然是泛举显于能说。下无量寿及今观字。的是此经所说义也释观分二。初牒释双标。牒起观字。以观释之。乃用观法观于胜境若非观法将何观之。撮经所诠立兹题目。经明十六以为能观。今释题名唯论三观。经文是别。题是总名。总总于别。别别于总。若也立题收文不尽。则不能应篇章之式。故知今立三观释观。乃是经文十六观体若就十六。各各示于三观相者。其文繁广。故于释题总而示之。令其修者以兹观法入十六门。则境境皆三。心心绝妙。四依被物言简意周。双标次第及以一心。二三观者。此乃以次显于不次。不融别观无以明圆。如止观中皆用思议显不思议。二从假下。据教双释二。初次第三观二。初列名指经。所列诸名释中自见。二今释下。释相结果。依前列名释三观相。第一空观而有二名。假是等者见思取境无而谓有。虚假凡俗知虚名谛。二空之理是审实法。知实名谛。不究俗虚莫知真实。要须照假方得入空。是故名曰从假入空。又假是等者。迷世俗时谓虚是实。则二俱不谛。若悟俗虚必知真实。则二俱谛。故复得名二谛观也。此观等者。修观名因。证智名果。释论三智为易解故。分属三人。故以声闻对一切智。即空观果当于别教十住位也。第二假观。亦有二名。先斥住空堕二乘地。若修假观能成佛法。能益众生观空欲作入中方便。故于空智证而不住。三界惑着须荡令空。诸法因缘须究本末。见思重数如尘若沙。以大悲心遍观遍学。名为知病。诸法诸门破性破相。一一对治无不谙练。是名识药。随惑浅深知机生熟。神通骇动智辩宣扬。四悉当宜各令获益。如此授药方肯服行。皆由证空能入此假。故此观名从空入假。而言等者。前除见爱破假用空。今遣尘沙破空用假。于空于假各一破用。前后相望至今均等。故复名为平等观也。此观等者。若依释论以菩萨人对道种智。即假观果。位在十行。二空下。第三中观。初双标。初观空生死者。别人初心。信今知觉本是常住中道佛性。从教道故。名为但中。唯善唯净不具染恶。虽无染恶其性灵知。强觉忽生境界斯现。分别境相执着我人。不昧之知。邪思邪见。现前染恶既非性具。皆是随缘变造而有。是变造故非性本然。是故见思不即中道定须破故。即义不成。故不得云唯爱唯见唯色唯香。设欲修中能所不绝。故修空为正。中观为傍。何者。心既著有须别缘空破兹爱见。
【【唯爱又廷】幸福又圆】嘈杂的娱乐圈，满是多金的俊男美女，又因为工作关系聚少离多，更是绯闻满天飞。所以公主和王子幸福生活的生活在一起的完美童话甚是珍贵。我们又圆就是这么珍贵的一对。
又廷和圆圆一直以来，不管是恋爱还是结婚，都低调甜蜜，爱的坦然。能在人山人海中找到属于自己的那个人，真的是不容易，能如此幸福，值得羡慕和祝福。
其实真正幸福的关系，应该是两个心智成熟的人的彼此陪伴。在爱情里保持独立，不管是经济还是精神。要在阳光下像个孩子，风雨中像个大人。能够像个孩子一样，享受每一份微小的幸福；也能风雨中为对方撑起一片天。两个成熟的人会知道自己想要什么，想和什么人在一起，当认定了彼此，就会充分信任，不再患得患失，拿那些鸡毛蒜皮的小事来考验彼此。很多时候，经历过生活，才有资格去谈岁月静好，才可能两个人以最真实最舒服的状态走到最后。没有谁，理所当然要对另外一个人好，所有的付出都是出于爱，所有的付出都渴望着回应。当他宠你疼你对你好的时候，同样用自己的方式去温暖他。感情世界里，没有合不合适，只有珍不珍惜。
找到命中注定的那个人，互相温暖，互相宠溺。像又圆一样幸福美满。（分享自：爱奇艺泡泡圈）https://t.cn/R9bNJ0F [心][心][心][心][心][心][心][心]
又廷和圆圆一直以来，不管是恋爱还是结婚，都低调甜蜜，爱的坦然。能在人山人海中找到属于自己的那个人，真的是不容易，能如此幸福，值得羡慕和祝福。
其实真正幸福的关系，应该是两个心智成熟的人的彼此陪伴。在爱情里保持独立，不管是经济还是精神。要在阳光下像个孩子，风雨中像个大人。能够像个孩子一样，享受每一份微小的幸福；也能风雨中为对方撑起一片天。两个成熟的人会知道自己想要什么，想和什么人在一起，当认定了彼此，就会充分信任，不再患得患失，拿那些鸡毛蒜皮的小事来考验彼此。很多时候，经历过生活，才有资格去谈岁月静好，才可能两个人以最真实最舒服的状态走到最后。没有谁，理所当然要对另外一个人好，所有的付出都是出于爱，所有的付出都渴望着回应。当他宠你疼你对你好的时候，同样用自己的方式去温暖他。感情世界里，没有合不合适，只有珍不珍惜。
找到命中注定的那个人，互相温暖，互相宠溺。像又圆一样幸福美满。（分享自：爱奇艺泡泡圈）https://t.cn/R9bNJ0F [心][心][心][心][心][心][心][心]
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