高维：
1、不再有任何想法以及追求之类的东西，只是活着，单纯的快乐的活着。
2、身心极度空静，感觉不到身体的存在，肉体与虚空合二为一。心如明镜，清净光明，没有一丝杂染。
3、偶尔会有一两个念头冒出来，不理它，随它去，它来不迎，它去亦不送。
4、无论看到任何人，都能透过他的外在，看到他的本质，看见他的佛性，佛性无二无别，不会因为他拥有强权而高看他一眼，也不会因为他是贩夫走卒而低视他一分，无差别对待任何人。
5、内心圆融，世界无对立。不会去评判这世界上任何事物、任何发生，知道世界本就是这个样子的，所有的发生都是世界让其发生的，世界有世界的目的，世界是籍由此而完善自己，增加自己完美程度的，一切都是走向更加完美过度。
6、意识到一切都是有意识的，万物的本质就是意识的存在，不仅你所看见的动物是有意识的，宇宙也是有意识的，地球也是有意识的，日月星辰，高山河谷，树木花草，甚至任何一个用具，一抹斜阳，一块瓦砾都是有意识的。
7，万物涌动，万物繁杂。地球是万物中一物，每一星辰，每一捧泥土，每一个细胞等都是万物中的一物。天地是万物中极大者。日是天之子，月是地之女。
8、生命的本源是光，一点灵光入胎成就了你的生命体，光是你的生命本质。爱是光，当你心中有了爱，你的心境会明亮，你的灵魂会闪光，你自然就回到了本源，回到了光。
9、你不用修道，你就在道中，你的一举一动都是道。你不用修佛，你就是佛，你动动嘴、眨眨眼、摇摇头，都是佛心妙显。
10、任何的对立都会耗损和削弱你的能量，任何的包容和接纳都会增强和提高你的能量。高能量来自高容纳。
11、肉身是灵魂的载体，灵魂籍由肉身而存在，灵魂的主要表现是意识。意识不灭，灵魂不死。你的意识投入在哪里，你的灵魂将来就诞生在哪里。
12、你相信什么，你就会创造什么，你所有的一切都是你相信来的。你相信奇迹，你当下就在创造奇迹。
13、心是万法之源，一切法不离自心，任何大法，都是心法，心外无法。
14、进入大道，与大道一体运转，天灵盖(百汇穴)自动打开，宇宙能量通过顶轮自然灌入，气脉流动，身体振动，细胞舞动。
15、你看见什么都快乐，不需要借助他乐，你自得其乐，你自然就快乐，没有来由的快乐。
16、你很自然，没有什么是你在意的，你心里没有了爱恨情仇之类的东西，过去的一切一切你都忘记了，你只存在于现在，你只活在当下，快乐的享受着当下。
17、你看见了，只是看见了，你只管欣赏就好了，听见了，只是听见了，你愉悦内心就好了。
18、梦，是你验证进入高维生命体的佐证，于梦境中，你且能无私无畏，忘却自我，随缘济众，方是进入上层。
《道德经》里还说：知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。意思就是：知道别人的特点，同时又能守住自己的特性，是应对一切变化的根本，于是一切都返璞归真，回归到最简单却又最根本的状态。
看起来就跟婴儿一样简单纯真，但又有根本区别：“内核”是不一样的。
一个是未经世事的幼稚和单纯；碌碌无为的平庸；
另一种是经历世事的无数浑浊之后，净化出来的纯真。高明之后故意让自己看起来中庸，就是“极高明而道中庸”。
真正的天真，不是生下来就纯真，而是历经沧桑之后还能保持天真。
真正的乐观，不是生下来就乐观，而是经历黑暗之后还能保持乐观。
当你遇到一个人，他能理解你的处境，尊重你的观点和立场，和你打成一片让你觉得很舒服。但当你想进一步和他深入交往时，会发现他总是难以捉摸，始终拿捏和你的距离，让你觉得若即若离，时隐时现，似乎总和你隔着一层纱，说明他正在跟你“降维沟通”。
1 让人特别舒服
从来不会曲高和寡，也不会恃才傲物，他们是大象无形的，能随时做到“上下兼容”和“左右调和”。“上下兼容”指的是能把自己的维度调整到跟对方平等，然后再展开对话。随时跟不同层次的人同频。
“左右调和”，指的是能很快找到对方思考问题的角度，不带任何偏见，甚至能在世俗的对错之间自如切换。是不分高低对错的，随时升降，可左可右，没有分别心，没有执念，这就是大象无形。
一个人最顶级的人格魅力，也是顶级的人生智慧。
2 从来不随便给人贴标签。
可以在短短10分钟之内，通过一个人的言谈举止判定一个人的本质和本性，根本不需要再问他什么星座，而那些低认知的人，无法在短时间观察一个人的本质和本性，只能通过询问星座的方式去了解一个人，这就成了先入为主，给一个人贴上了标签。
生硬的把很多人划归为一类，眉毛胡子一把抓，是最低级认知的表现。要知道，即便是同日同时生的两个人的个性也有天壤之别。只有提升自己的认知力，才能遇到更多高维的人。
3 从不分对错，只看价值。
必须将自己的立场升高一个维度，才能找到这个问题的答案。
价值是这个世界最高维度的东西。如果一切都能从价值的角度看待问题，这个世界就没有看不透的事情。
4 从不用自己的标准强加别人
人做事有三种境界：
第一种：自己没做到，却要求别人能做到；
第二种：自己做到了，要求别人也能做到。
第三种：自己做到就行，不需要别人也能做到。
5 有极强的意志力
寻找人生的意义和树立生活目标，而这些遥远、坚定、又有价值的东西，会抵消掉我们当下的很多痛苦，俗话说：人无远虑必有近忧。同样的逻辑：人一旦有了远虑，就没有了近忧。成了一个长期主义者，可以延时满足。
6 升维思考
爱因斯坦说：这个层次的问题很难靠这个层次的思考来解决。也就是说：这一个维度的问题，要上升到上一个维度里才能找到答案。
“答案”永远比“问题”高一个维度。
人生最好的突破口：提升自己的维度。
1、不再有任何想法以及追求之类的东西，只是活着，单纯的快乐的活着。
2、身心极度空静，感觉不到身体的存在，肉体与虚空合二为一。心如明镜，清净光明，没有一丝杂染。
3、偶尔会有一两个念头冒出来，不理它，随它去，它来不迎，它去亦不送。
4、无论看到任何人，都能透过他的外在，看到他的本质，看见他的佛性，佛性无二无别，不会因为他拥有强权而高看他一眼，也不会因为他是贩夫走卒而低视他一分，无差别对待任何人。
5、内心圆融，世界无对立。不会去评判这世界上任何事物、任何发生，知道世界本就是这个样子的，所有的发生都是世界让其发生的，世界有世界的目的，世界是籍由此而完善自己，增加自己完美程度的，一切都是走向更加完美过度。
6、意识到一切都是有意识的，万物的本质就是意识的存在，不仅你所看见的动物是有意识的，宇宙也是有意识的，地球也是有意识的，日月星辰，高山河谷，树木花草，甚至任何一个用具，一抹斜阳，一块瓦砾都是有意识的。
7，万物涌动，万物繁杂。地球是万物中一物，每一星辰，每一捧泥土，每一个细胞等都是万物中的一物。天地是万物中极大者。日是天之子，月是地之女。
8、生命的本源是光，一点灵光入胎成就了你的生命体，光是你的生命本质。爱是光，当你心中有了爱，你的心境会明亮，你的灵魂会闪光，你自然就回到了本源，回到了光。
9、你不用修道，你就在道中，你的一举一动都是道。你不用修佛，你就是佛，你动动嘴、眨眨眼、摇摇头，都是佛心妙显。
10、任何的对立都会耗损和削弱你的能量，任何的包容和接纳都会增强和提高你的能量。高能量来自高容纳。
11、肉身是灵魂的载体，灵魂籍由肉身而存在，灵魂的主要表现是意识。意识不灭，灵魂不死。你的意识投入在哪里，你的灵魂将来就诞生在哪里。
12、你相信什么，你就会创造什么，你所有的一切都是你相信来的。你相信奇迹，你当下就在创造奇迹。
13、心是万法之源，一切法不离自心，任何大法，都是心法，心外无法。
14、进入大道，与大道一体运转，天灵盖(百汇穴)自动打开，宇宙能量通过顶轮自然灌入，气脉流动，身体振动，细胞舞动。
15、你看见什么都快乐，不需要借助他乐，你自得其乐，你自然就快乐，没有来由的快乐。
16、你很自然，没有什么是你在意的，你心里没有了爱恨情仇之类的东西，过去的一切一切你都忘记了，你只存在于现在，你只活在当下，快乐的享受着当下。
17、你看见了，只是看见了，你只管欣赏就好了，听见了，只是听见了，你愉悦内心就好了。
18、梦，是你验证进入高维生命体的佐证，于梦境中，你且能无私无畏，忘却自我，随缘济众，方是进入上层。
《道德经》里还说：知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。意思就是：知道别人的特点，同时又能守住自己的特性，是应对一切变化的根本，于是一切都返璞归真，回归到最简单却又最根本的状态。
看起来就跟婴儿一样简单纯真，但又有根本区别：“内核”是不一样的。
一个是未经世事的幼稚和单纯；碌碌无为的平庸；
另一种是经历世事的无数浑浊之后，净化出来的纯真。高明之后故意让自己看起来中庸，就是“极高明而道中庸”。
真正的天真，不是生下来就纯真，而是历经沧桑之后还能保持天真。
真正的乐观，不是生下来就乐观，而是经历黑暗之后还能保持乐观。
当你遇到一个人，他能理解你的处境，尊重你的观点和立场，和你打成一片让你觉得很舒服。但当你想进一步和他深入交往时，会发现他总是难以捉摸，始终拿捏和你的距离，让你觉得若即若离，时隐时现，似乎总和你隔着一层纱，说明他正在跟你“降维沟通”。
1 让人特别舒服
从来不会曲高和寡，也不会恃才傲物，他们是大象无形的，能随时做到“上下兼容”和“左右调和”。“上下兼容”指的是能把自己的维度调整到跟对方平等，然后再展开对话。随时跟不同层次的人同频。
“左右调和”，指的是能很快找到对方思考问题的角度，不带任何偏见，甚至能在世俗的对错之间自如切换。是不分高低对错的，随时升降，可左可右，没有分别心，没有执念，这就是大象无形。
一个人最顶级的人格魅力，也是顶级的人生智慧。
2 从来不随便给人贴标签。
可以在短短10分钟之内，通过一个人的言谈举止判定一个人的本质和本性，根本不需要再问他什么星座，而那些低认知的人，无法在短时间观察一个人的本质和本性，只能通过询问星座的方式去了解一个人，这就成了先入为主，给一个人贴上了标签。
生硬的把很多人划归为一类，眉毛胡子一把抓，是最低级认知的表现。要知道，即便是同日同时生的两个人的个性也有天壤之别。只有提升自己的认知力，才能遇到更多高维的人。
3 从不分对错，只看价值。
必须将自己的立场升高一个维度，才能找到这个问题的答案。
价值是这个世界最高维度的东西。如果一切都能从价值的角度看待问题，这个世界就没有看不透的事情。
4 从不用自己的标准强加别人
人做事有三种境界：
第一种：自己没做到，却要求别人能做到；
第二种：自己做到了，要求别人也能做到。
第三种：自己做到就行，不需要别人也能做到。
5 有极强的意志力
寻找人生的意义和树立生活目标，而这些遥远、坚定、又有价值的东西，会抵消掉我们当下的很多痛苦，俗话说：人无远虑必有近忧。同样的逻辑：人一旦有了远虑，就没有了近忧。成了一个长期主义者，可以延时满足。
6 升维思考
爱因斯坦说：这个层次的问题很难靠这个层次的思考来解决。也就是说：这一个维度的问题，要上升到上一个维度里才能找到答案。
“答案”永远比“问题”高一个维度。
人生最好的突破口：提升自己的维度。
阳明心学-选读4-“正心”
阳明先生曰：
澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。 先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨练。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患，不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
思齐解读：
陆澄在鸿胪寺暂住，忽然有家中来信，信中说儿子病危，他心中忧虑烦闷到不能忍受。
阳明先生说“这正是适合用功修学的时机，若是放过当下这个机会，平常空闲时所说的学问还有什么用呢？人要修学问，就应该在这种时候磨炼自己”。此话乍听有些不近人情，但却是修身成圣的必然过程。圣人之道，本就是大丈夫所为，不在忧患中蜕变又岂能脱胎换骨？
“父亲疼爱孩子，当然是真挚的感情，应该有。但是自然纯真的天性有它适中的状态，如果太过头了，就是私心杂念了。”；儒家从来不追求毫无情绪的如如不动，但是儒家讲求一个“庸”字，即适中。这正是儒家入世的实用之处，如果人人都没有丝毫的喜怒哀乐，那还是人世吗？心学以出世之功做入世之学，不废人伦常情。
“人们在这种时候多数都认为按天性本应忧虑，于是一直忧愁苦闷，却不知道这已经是《大学》所说的'心上有忧愁和担心，那么本心就不在中正的状态了'。通常人有感而发的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲），大部分人都是太过了，不及的人是少部分。即使是稍微过一点，也不是在心的本位上了，必须要适当调节才能回归正位。”；本心的最中正的状态犹如一根木柱直立在地上，不偏于任何一方。一旦有任何的喜怒哀乐及其它情绪或欲望的影响，使其偏向于任何一个方位，则心已失去了中正的状态。“正心”的本意正在于此，即发现心性的偏向，即刻要反方向调整，使其回归中正无偏的状态。所谓的正，即是中，也是不偏不倚，在心学体系中作动词解，意为归正。正心的原理很简单，但是必须要基于格物的自省功夫，首先要能发现自己心性的偏颇而后方能进行归正。
“就如同父母去世，做子女的难道都不是想一哭便昏死过去，才能觉得心里痛快一点？但是《礼记》却说‘肉身之毁灭却不灭人的本心’，并不是圣人强制要人节制情绪，纯真自然的天性本来就应该有个限度，不能太过了。人只要认识了本心，自然明白本心从来不能增加或减少一分一毫。所以也不用过度的伤悲。”人的本心，无形无相，活着不能让它增加，死了不能让它减少，肉身之毁灭从来不能伤害本心分毫。从本心而论，本来就没有生灭的真实存在，我们又何曾活过，又有谁曾经真的死过呢？从这点来看，心学与禅宗在本体上是共通共鸣的。
备注：
1.“毁不灭性”见《礼记·丧服四制》和《孝经》
阳明先生曰：
澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。 先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨练。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患，不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
思齐解读：
陆澄在鸿胪寺暂住，忽然有家中来信，信中说儿子病危，他心中忧虑烦闷到不能忍受。
阳明先生说“这正是适合用功修学的时机，若是放过当下这个机会，平常空闲时所说的学问还有什么用呢？人要修学问，就应该在这种时候磨炼自己”。此话乍听有些不近人情，但却是修身成圣的必然过程。圣人之道，本就是大丈夫所为，不在忧患中蜕变又岂能脱胎换骨？
“父亲疼爱孩子，当然是真挚的感情，应该有。但是自然纯真的天性有它适中的状态，如果太过头了，就是私心杂念了。”；儒家从来不追求毫无情绪的如如不动，但是儒家讲求一个“庸”字，即适中。这正是儒家入世的实用之处，如果人人都没有丝毫的喜怒哀乐，那还是人世吗？心学以出世之功做入世之学，不废人伦常情。
“人们在这种时候多数都认为按天性本应忧虑，于是一直忧愁苦闷，却不知道这已经是《大学》所说的'心上有忧愁和担心，那么本心就不在中正的状态了'。通常人有感而发的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲），大部分人都是太过了，不及的人是少部分。即使是稍微过一点，也不是在心的本位上了，必须要适当调节才能回归正位。”；本心的最中正的状态犹如一根木柱直立在地上，不偏于任何一方。一旦有任何的喜怒哀乐及其它情绪或欲望的影响，使其偏向于任何一个方位，则心已失去了中正的状态。“正心”的本意正在于此，即发现心性的偏向，即刻要反方向调整，使其回归中正无偏的状态。所谓的正，即是中，也是不偏不倚，在心学体系中作动词解，意为归正。正心的原理很简单，但是必须要基于格物的自省功夫，首先要能发现自己心性的偏颇而后方能进行归正。
“就如同父母去世，做子女的难道都不是想一哭便昏死过去，才能觉得心里痛快一点？但是《礼记》却说‘肉身之毁灭却不灭人的本心’，并不是圣人强制要人节制情绪，纯真自然的天性本来就应该有个限度，不能太过了。人只要认识了本心，自然明白本心从来不能增加或减少一分一毫。所以也不用过度的伤悲。”人的本心，无形无相，活着不能让它增加，死了不能让它减少，肉身之毁灭从来不能伤害本心分毫。从本心而论，本来就没有生灭的真实存在，我们又何曾活过，又有谁曾经真的死过呢？从这点来看，心学与禅宗在本体上是共通共鸣的。
备注：
1.“毁不灭性”见《礼记·丧服四制》和《孝经》
从未有如此时刻 觉得想见你×3这么适合代
“如果另个时空另个身体，能不能换另一种结局。”
神陨里满脸憔悴和满目沧桑的夜之灵 和灵界说着一定要找到不灭纪元的夜之灵 这样一比真的会更加心碎……在他心中的“美好世界”肉身化为虚无 却还让他记得那个“奇迹”[泪]
开花结果 向死而生
可偏偏我遇见你
世界可能。
（以后别再这样了海螺肉 算我求你了[泪]
（还有 灵界售后多来点行吗 虽然是个注定be的世界[泪]
“如果另个时空另个身体，能不能换另一种结局。”
神陨里满脸憔悴和满目沧桑的夜之灵 和灵界说着一定要找到不灭纪元的夜之灵 这样一比真的会更加心碎……在他心中的“美好世界”肉身化为虚无 却还让他记得那个“奇迹”[泪]
开花结果 向死而生
可偏偏我遇见你
世界可能。
（以后别再这样了海螺肉 算我求你了[泪]
（还有 灵界售后多来点行吗 虽然是个注定be的世界[泪]
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