我觉得婚姻中的另一半，并不是在你择偶的时候，去找到一个你当下选择里的最优解。
如果这么选择，迟早会后悔。
因为人都会被环境局限。
——当你结婚后，事业有了新的发展，接触的圈层提升，你会遇到更优秀的人。
这时，另一半就不会是你所有选择里的最优解，你有了更好的选择，就会纠结、不甘心，会嫌弃伴侣的能力。
所以，每个人在婚姻中，都需要意识到，婚姻的本质并不是找一个最好的伴侣。
如果你用好、卓越、优秀，来作为判断婚姻是否让你满意的标准，很容易走错路。
在婚姻里，我们其实是去缔造一段舒适的关系。
我们在这种关系中，可以认识自己、接纳自己、重塑自己，让自己成为更好的人。
而要想实现这些，就必须要通过“关系中的冲突”。
很多人在婚姻出现问题后，把它当做自己人生的不幸，在我看来，这是一件很可惜的事。
因为我们很少思考一个问题：婚姻中的问题，是如何造成的？
夫妻之间，婚姻之所以会出现问题，本质是因为两个人从不同的原生家庭、成长环境、经历中走出来，形成了不同的性格、依恋模式、情感需求。
而彼此在一起生活，要一起过日子，就必然会形成冲突。
这种冲突，是两个系统的碰撞。
如果我们去从冲突中了解自己、认识自己，看见自己的内心需求，发现原生家庭对自己的影响，逐渐接纳自己，学会表达自己的需求，并能有能量去看见伴侣的需求、给伴侣爱，我们就会逐渐变得完整、平和、自洽。
而如果没有在一段亲密关系中，我们尽管缺乏安全感、自卑、敏感、控制欲强，等等，我们很少有途径意识到自己存在的问题，也很难去让自己变好。
所以，我经常告诉咨询者，婚姻出现问题并不是一件纯粹的坏事。
反而如果我们认识到自身的问题，补足自己、提升自己，它是爱情给我们的一份馈赠，使我们有机会成为真正的自己。
但遗憾的是，很少有人能意识到这些。
而是会因为感受到被伤害，或是把问题归因到伴侣身上，不断地内耗，最终经历了一段失败的婚姻，自我质疑、自我否定。
我觉得，我们总有一天，需要意识到：自己的幸福，掌握在自己手里。
而重点是，当我们在婚姻出现了问题后，是否能够有勇气直视自身的问题，反思自己、提升自己。
当我们能去有动力修复婚姻，解决问题，其实得到的并不只是幸福，还会遇见更好的自己。#情感##青春恋一夏#
如果这么选择，迟早会后悔。
因为人都会被环境局限。
——当你结婚后，事业有了新的发展，接触的圈层提升，你会遇到更优秀的人。
这时，另一半就不会是你所有选择里的最优解，你有了更好的选择，就会纠结、不甘心，会嫌弃伴侣的能力。
所以，每个人在婚姻中，都需要意识到，婚姻的本质并不是找一个最好的伴侣。
如果你用好、卓越、优秀，来作为判断婚姻是否让你满意的标准，很容易走错路。
在婚姻里，我们其实是去缔造一段舒适的关系。
我们在这种关系中，可以认识自己、接纳自己、重塑自己，让自己成为更好的人。
而要想实现这些，就必须要通过“关系中的冲突”。
很多人在婚姻出现问题后，把它当做自己人生的不幸，在我看来，这是一件很可惜的事。
因为我们很少思考一个问题：婚姻中的问题，是如何造成的？
夫妻之间，婚姻之所以会出现问题，本质是因为两个人从不同的原生家庭、成长环境、经历中走出来，形成了不同的性格、依恋模式、情感需求。
而彼此在一起生活，要一起过日子，就必然会形成冲突。
这种冲突，是两个系统的碰撞。
如果我们去从冲突中了解自己、认识自己，看见自己的内心需求，发现原生家庭对自己的影响，逐渐接纳自己，学会表达自己的需求，并能有能量去看见伴侣的需求、给伴侣爱，我们就会逐渐变得完整、平和、自洽。
而如果没有在一段亲密关系中，我们尽管缺乏安全感、自卑、敏感、控制欲强，等等，我们很少有途径意识到自己存在的问题，也很难去让自己变好。
所以，我经常告诉咨询者，婚姻出现问题并不是一件纯粹的坏事。
反而如果我们认识到自身的问题，补足自己、提升自己，它是爱情给我们的一份馈赠，使我们有机会成为真正的自己。
但遗憾的是，很少有人能意识到这些。
而是会因为感受到被伤害，或是把问题归因到伴侣身上，不断地内耗，最终经历了一段失败的婚姻，自我质疑、自我否定。
我觉得，我们总有一天，需要意识到：自己的幸福，掌握在自己手里。
而重点是，当我们在婚姻出现了问题后，是否能够有勇气直视自身的问题，反思自己、提升自己。
当我们能去有动力修复婚姻，解决问题，其实得到的并不只是幸福，还会遇见更好的自己。#情感##青春恋一夏#
【吴铭：駁辛德勇教授校删《太史公自序》“德”字之謬】
夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務爲治者也，直所從言之異路，有省不省耳。——《史記·太史公自序》
今晨早起見辛德勇教授又對《史記》校勘提出新見，其《〈史記〉新本續校之〈太史公自序〉》一文云：
問題很簡單，蓋通讀下文一眼就可以看出，司馬談在這裏講述的“六家”之學，依次爲隂陽、儒、墨、名、法、道，而且提到“道家”兩次，並無“道德”之名，而且史籍中也沒有稱道家爲“道德家”的，因爲那樣會引發歧義。所以，這裏的“德”字必屬衍文無疑……司馬談在這裏明明是在講述戰國秦漢間的六家學術，《道德經》雖然是道家始祖老子的經典，可這書名畢竟不能取代世人對道家的稱謂，就像不能把儒家稱作“論語家”、把墨家稱作“墨子家”一樣，因而也絕沒有理由在這裏“連稱‘道德’”……司馬談下文講述的都是“道家”，何以會另以一個“道德家”來“開宗明義”？這樣豈不給讀者徒增紛亂？司馬遷弄這麼一手幹啥？何苦呢……蓋《太史公書》這一衍文由來已久，襲用其文的《漢書》就已然如此。然而古籍校勘不只是勘正宋代以來版刻的譌誤，也包括早期傳寫的譌誤，在研究利用的意義上甚至也包括作者書寫的筆誤。
辛氏對自己的邏輯自信過度，别無依傍卽欲“理校”古籍，乃有此謬，不能不駁。
通觀《史記》全書，可知史公稱道家學術爲“道德”乃常事。
《史記·老子韓非列傳》：“老子脩道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊爲我著書。”於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”“莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。”
《史記·孟子荀卿列傳》：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。”“﹝荀卿﹞ 於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。”
“儒、墨、道德”的提法尤可證“德”字非衍。
司馬談《六家要指》所謂“陰陽、儒、墨、名、法、道德”當三家一斷，四字一讀。“陰陽儒墨”，“名法道德”，尾字押韻。墨，明母職部字；德，端母職部字。《孟子荀卿列傳》稱“儒墨道德”者也是如此，無“德”字則音不諧。此語感近世北人已無，南方保有入聲字的方言區仍可體會。而在漢代乃是屬文之常，雖散文不免。
《淮南子·齊俗》：“故制禮義，行至德，而不拘於儒墨。”
西漢李尋《對詔問災異》：“弦爲繩墨，望成君德，春夏南，秋冬北。”
《太玄·盛》：“初一，盛不墨，失冥德。測曰，‘盛不墨’，中不自克也。”
三國魏阮籍《大人先生傳》：“誦周孔之遺訓，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克，手執圭璧，足履繩墨，行欲爲目前檢，言欲爲無窮則。”
諸“德”字皆與“墨”“北”“克”“則”等押職部韻。
《六家要指》乃司馬家傳之學，六家之名自然滾瓜爛熟，没有比合轍押韻更利於記誦傳播的了。此所以必有“德”字而不可或缺之理。辛氏文中所引清周中孚《鄭堂札記》“連稱‘道德’，以均句法”一語殆卽謂此，唯未展開耳。
《史記》雖有“無韻之《離騷》”嘉譽，不可謂其中真全無“韻”。今人離古已遠，語感懸隔，訓詁之不知，音韻之不解，輕言“理校”，鮮有不誤，亦已知矣。
2022年6月24日
转引自：古籍 详请戳https://t.cn/A6aM640T
夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務爲治者也，直所從言之異路，有省不省耳。——《史記·太史公自序》
今晨早起見辛德勇教授又對《史記》校勘提出新見，其《〈史記〉新本續校之〈太史公自序〉》一文云：
問題很簡單，蓋通讀下文一眼就可以看出，司馬談在這裏講述的“六家”之學，依次爲隂陽、儒、墨、名、法、道，而且提到“道家”兩次，並無“道德”之名，而且史籍中也沒有稱道家爲“道德家”的，因爲那樣會引發歧義。所以，這裏的“德”字必屬衍文無疑……司馬談在這裏明明是在講述戰國秦漢間的六家學術，《道德經》雖然是道家始祖老子的經典，可這書名畢竟不能取代世人對道家的稱謂，就像不能把儒家稱作“論語家”、把墨家稱作“墨子家”一樣，因而也絕沒有理由在這裏“連稱‘道德’”……司馬談下文講述的都是“道家”，何以會另以一個“道德家”來“開宗明義”？這樣豈不給讀者徒增紛亂？司馬遷弄這麼一手幹啥？何苦呢……蓋《太史公書》這一衍文由來已久，襲用其文的《漢書》就已然如此。然而古籍校勘不只是勘正宋代以來版刻的譌誤，也包括早期傳寫的譌誤，在研究利用的意義上甚至也包括作者書寫的筆誤。
辛氏對自己的邏輯自信過度，别無依傍卽欲“理校”古籍，乃有此謬，不能不駁。
通觀《史記》全書，可知史公稱道家學術爲“道德”乃常事。
《史記·老子韓非列傳》：“老子脩道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊爲我著書。”於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”“莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。”
《史記·孟子荀卿列傳》：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。”“﹝荀卿﹞ 於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。”
“儒、墨、道德”的提法尤可證“德”字非衍。
司馬談《六家要指》所謂“陰陽、儒、墨、名、法、道德”當三家一斷，四字一讀。“陰陽儒墨”，“名法道德”，尾字押韻。墨，明母職部字；德，端母職部字。《孟子荀卿列傳》稱“儒墨道德”者也是如此，無“德”字則音不諧。此語感近世北人已無，南方保有入聲字的方言區仍可體會。而在漢代乃是屬文之常，雖散文不免。
《淮南子·齊俗》：“故制禮義，行至德，而不拘於儒墨。”
西漢李尋《對詔問災異》：“弦爲繩墨，望成君德，春夏南，秋冬北。”
《太玄·盛》：“初一，盛不墨，失冥德。測曰，‘盛不墨’，中不自克也。”
三國魏阮籍《大人先生傳》：“誦周孔之遺訓，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克，手執圭璧，足履繩墨，行欲爲目前檢，言欲爲無窮則。”
諸“德”字皆與“墨”“北”“克”“則”等押職部韻。
《六家要指》乃司馬家傳之學，六家之名自然滾瓜爛熟，没有比合轍押韻更利於記誦傳播的了。此所以必有“德”字而不可或缺之理。辛氏文中所引清周中孚《鄭堂札記》“連稱‘道德’，以均句法”一語殆卽謂此，唯未展開耳。
《史記》雖有“無韻之《離騷》”嘉譽，不可謂其中真全無“韻”。今人離古已遠，語感懸隔，訓詁之不知，音韻之不解，輕言“理校”，鮮有不誤，亦已知矣。
2022年6月24日
转引自：古籍 详请戳https://t.cn/A6aM640T
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本人小飞侠，只互，谢谢
我爱祖国，我爱祖国的壮丽山河；我爱祖国悠久的历史和璀璨的文化；我爱祖国人民的勤劳、智慧与勇敢；我更爱祖国那生生不息、辉煌雄壮的民族魂！我是华夏儿女，炎黄子孙，是中华民族的新一代。我热爱我的祖国，为自己是中华儿女而骄傲。
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