山姓的五行

山，《广韵》：所闲切，《集韵》、《韵会》：师闲切，《正韵》：师奸切，并与删音同。

《说文》：山，宣也。宣气散生万物，有石而高也。徐曰：象山峰并起之形。

《释名》：山，产也。产万物者也。

《易·说卦》：天地定位，山泽通气。

《书·禹贡》：奠高山大川。

《尔雅·释山》：河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡山。

综合古人论述，山的五行为土。

佛经不可不读

原文：

予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰：不读如是书，几虚度一生矣。今人乃有自少而壮而老而死，不一过目者，可谓面宝山而不入者也。

又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈柄助笔势，自少而壮而老而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。

又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文，争新竞高，自少而壮而老而死，不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之，赏之，鉴之，怀之，袖之，而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种，是故佛经不可不读。

译文：

我在少年的时候，见有前辈的人妄议佛教，以先入之见为主，跟着作小人的短见，自己还不知错。后来，偶然在某戒坛的佛经流通处中请得数卷经阅读，始大吃一惊。心中暗道：“假如不是读这些佛经，几乎将虚度这一生啊！”

可叹现在有许多人，从少年到壮年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝。

又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来没有认真地去探究佛经的义理，可说是进入宝山而不知取宝。

又有一类人，虽然也对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来不曾依着经教去真修实践，可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。

这些人读过佛经虽没得到实益。可是，只要一入阿赖耶识田中，终能成为得道种子，所以说佛经不可不读。

#书概#
（七）
61. 书凡两种：篆、分、正为一种，皆详而静者也；行、草为一种，皆简而动者也。

62. 《石鼓文》，韦应物以为文王鼓，韩退之以为宣王鼓，总不离乎周鼓也。而《通志·金石略序》云：“三代而上，惟勒鼎彝，秦人始大其制而用石鼓，始皇欲详其文而用丰碑。”故《金石略》列秦篆之目，以《石鼓》居首。夫谓秦用鼓，事或有之，然未见即为“迕车既工”之鼓。不然，何以是鼓之辞醇字古，与丰碑显异耶？

63. 《祀巫咸大湫文》，俗称《诅楚文》，字体在大小篆间。论小篆者，谓始于秦而不始于李斯，引此文为证，盖以为秦惠文王时书也。然《通志·金石略》作李斯篆，其必有所考与？

64. 《阁帖》以正书为程邈隶书，盖因张怀瓘有“程邈造字皆真正”之言。然如汉隶《开通褒斜道石刻》，其字何尝不真正哉！亦何尝不与后世之正书异也！

65. 汉人书隶多篆少，而篆体方扁，每骎骎欲入于隶。惟《少室》、《开母》两石阙铭，雅洁有制，差觉上蔡法程，于玆未远。

66. 《集古录》跋尾云：“余家集古所录三代以来钟鼎彝器铭刻备有。至后汉以来始有碑文，欲求前汉时碑碣，卒不可得。是则冢墓碑自后汉以来始有也。”案：前汉墓碑固无，即他石刻亦少，此鲁孝王之片石所以倍增光价与！

67. 汉碑萧散如《韩勅》、《孔庙》，严密如《衡方》、《张迁》，皆隶之盛也。若《华山庙碑》，旁礴郁积，浏漓顿挫，意味尤不可穷极。

68. 《华山》、《郭泰》、《夏承》、《郙阁》、《鲁峻》、《石经》、《范式》诸碑，皆世所谓蔡邕书也。《乙瑛》、《韩勅》、《上尊号》、《受禅》诸碑，皆世所谓锺繇书也。邕之死，繇之始仕，皆在献帝初。谈汉碑者，遇前辄归蔡，遇后辄归锺，附会犹为近似。至《乙瑛》、《韩勅》二碑，时在锺前，《范式碑》时在蔡后，则尤难解，然前人固有解之者矣。

69. 蔡邕洞达，锺繇茂密。余谓两家之书同道，洞达正不容针，茂密正能走马。此当于神者辨之。

70. 称锺繇、梁鹄书者，必推《乙瑛》、《孔羡》二碑，盖一则神超，一则骨炼也。《乙瑛碑》时在锺前，自非追立，难言出于锺手。至《孔羡》则更无疑其非梁书者。《上尊号碑》及《受禅碑》，书人为锺为梁，所传无定。其书愈工而垢弥甚，非书之前累人，乃人之累书耳。