这个人圆头圆脑好适合光头,之后又有各种奇怪的娇俏病弱。剧情为什么会那么魔幻,仙道变佛道,佛道又入魔。许白法三角恋还要加个魔道单恋,老沈这版法海应该是受情欲之苦最多的了吧,编剧说不定只是想看他被热情洋溢的女魔头倒追调戏和强吻,恋而不得哭哭唧唧()锋队那版的法海还强势一点,虽然也是搞一出三角恋妒忌成魔……所以是有多喜欢让和尚破戒
暂信 不敬
信心:指的是能够产生清净的精神作用和行为动力,‘唯信能入’是入佛道的关键。《摄大乘论》卷七主张,信有三个维度:
1、信自性住佛性之实有:相信自己本自具足的佛性;
2、信其之可得:相信自己能够转染成净;
3、信其有无穷之功德:相信每一分付出均功德不虚。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。
本来,信心和敬畏,是抵达彼岸的双重保证,但众生恰恰信、只是暂时的信,敬、只是一时敬,多属于感性的、情绪化的表达,不稳固,当然容易退失。
既然内外需要统一,那么,信心则是内在要求,恭敬就是外在表达;既然内外能够统一,那么,有信心就必定会处处恭敬,能恭敬则说明信心坚固。
只要你还对三宝有信心,任何时候,任何人事,均不足以摧毁你的信仰!坚持前行吧,即便暗夜重重,终究得见光明!
信心:指的是能够产生清净的精神作用和行为动力,‘唯信能入’是入佛道的关键。《摄大乘论》卷七主张,信有三个维度:
1、信自性住佛性之实有:相信自己本自具足的佛性;
2、信其之可得:相信自己能够转染成净;
3、信其有无穷之功德:相信每一分付出均功德不虚。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。
本来,信心和敬畏,是抵达彼岸的双重保证,但众生恰恰信、只是暂时的信,敬、只是一时敬,多属于感性的、情绪化的表达,不稳固,当然容易退失。
既然内外需要统一,那么,信心则是内在要求,恭敬就是外在表达;既然内外能够统一,那么,有信心就必定会处处恭敬,能恭敬则说明信心坚固。
只要你还对三宝有信心,任何时候,任何人事,均不足以摧毁你的信仰!坚持前行吧,即便暗夜重重,终究得见光明!
圣人所见略同
佛道本一如,对机施万法。
圣言一切法,为治一切心。
我无一切心,何用一切法!
佛说众生本来是佛,又说心佛众生三无差别,又说一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执著不能证得!之所以我们是众生,是因为心中有妄想,分别有个我,执着有个佛。有个我就自然有个你,有了你我当然就有他。此所谓一生二,二生三,三生万物。
有了如如不动的佛,自然就有个妄想不断的众生。有这个二元对立之念就生出天堂地狱之相。所以佛说无量法,只为对治我们众生的无量妄心。妄心不起,真心自现。不是加一个东西,也非去一个真东西,去的只是那一念,也不是去,而是既能去,也能生,反正生也是妄生,去也是妄去,生生灭灭的只是幻有之相。
其实,在佛法未到中国之前,老子已经在传“佛”法。道德经第二十八章“知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 ”
知道了妄念,而安住于空性,则可做天下的智慧之海。如此,则恒常的智慧德用不离于心,可以回归到最初混沌初开的状态。此处的雄雌代指两种状态,雄可代表动的、阳的、妄的,雌代表静的、阴的、本来的。谿指水流入低洼处,引申讲就是大海,最大的谿。
后面黑白也是代号,照见了黑白、善恶、阴阳而皆不分别执着,这样可以为天下式,可以成为一个公式、标准。但不忒,就是不要过份,“大”就可以了,不要再来一点变成“太”,那就过犹不及了。这样做就可以回到三合为二,二合为一。阴阳回归太极,太极回到无极,犹如宇宙最初的混沌状。
后面,知荣辱而不着荣辱,可以做天下之谷。好像没有水的那种大裂谷一样,智慧源源而来,直至圆满至足。然后复归于朴,又回到世间红尘,回归到朴素的一个平常状态,开始行菩萨道了。那么这个朴素有什么用呢?朴素的一张白纸,画什么随你,擦屁股抹嘴也随便。所以朴素可以当成最完美的工具,圣人拿这个工具,治国平天下。本来无德无法,圣人看我们不听话,老犯错,所以制定了道德规范礼法来帮我们回归。因此说,完美的制度是无制度,无制度才是大制度,一旦分析割裂肢解就是有局限的制度。可是没办法,是我们的业力深重,所以无缘享受上古的无为而治。
可见,佛陀让我们回归到真如,老子教我们复归于无极。佛陀让弟子轮回不死住世度众生,老子说圣人再入红尘,治国,平天下。
佛道本一如,对机施万法。
圣言一切法,为治一切心。
我无一切心,何用一切法!
佛说众生本来是佛,又说心佛众生三无差别,又说一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执著不能证得!之所以我们是众生,是因为心中有妄想,分别有个我,执着有个佛。有个我就自然有个你,有了你我当然就有他。此所谓一生二,二生三,三生万物。
有了如如不动的佛,自然就有个妄想不断的众生。有这个二元对立之念就生出天堂地狱之相。所以佛说无量法,只为对治我们众生的无量妄心。妄心不起,真心自现。不是加一个东西,也非去一个真东西,去的只是那一念,也不是去,而是既能去,也能生,反正生也是妄生,去也是妄去,生生灭灭的只是幻有之相。
其实,在佛法未到中国之前,老子已经在传“佛”法。道德经第二十八章“知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 ”
知道了妄念,而安住于空性,则可做天下的智慧之海。如此,则恒常的智慧德用不离于心,可以回归到最初混沌初开的状态。此处的雄雌代指两种状态,雄可代表动的、阳的、妄的,雌代表静的、阴的、本来的。谿指水流入低洼处,引申讲就是大海,最大的谿。
后面黑白也是代号,照见了黑白、善恶、阴阳而皆不分别执着,这样可以为天下式,可以成为一个公式、标准。但不忒,就是不要过份,“大”就可以了,不要再来一点变成“太”,那就过犹不及了。这样做就可以回到三合为二,二合为一。阴阳回归太极,太极回到无极,犹如宇宙最初的混沌状。
后面,知荣辱而不着荣辱,可以做天下之谷。好像没有水的那种大裂谷一样,智慧源源而来,直至圆满至足。然后复归于朴,又回到世间红尘,回归到朴素的一个平常状态,开始行菩萨道了。那么这个朴素有什么用呢?朴素的一张白纸,画什么随你,擦屁股抹嘴也随便。所以朴素可以当成最完美的工具,圣人拿这个工具,治国平天下。本来无德无法,圣人看我们不听话,老犯错,所以制定了道德规范礼法来帮我们回归。因此说,完美的制度是无制度,无制度才是大制度,一旦分析割裂肢解就是有局限的制度。可是没办法,是我们的业力深重,所以无缘享受上古的无为而治。
可见,佛陀让我们回归到真如,老子教我们复归于无极。佛陀让弟子轮回不死住世度众生,老子说圣人再入红尘,治国,平天下。
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