怎样回向功德？（宣化上人）
菩萨就是利益人的，不是专门利益自己；所以他所有的功德自己都不要，而回向给法界一切众生。
◎ 宣化上人
【复次，善男子！言普皆回向者。】
普贤菩萨说，善男子！我再给你说一遍什么叫“普皆回向”？我现在给你讲一讲。
【从初礼拜，乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。】
从第一个愿礼敬诸佛，乃至到第九个愿恒顺众生，在这期间所修的这些种种的行门，有很多很多的功德，可是这些功德是不是我自己留着用呢？不是的。所有的这些功德，我都回向、布施出去。给谁呢？给尽法界、虚空界一切的众生。
【愿令众生，常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。】
“愿令众生，常得安乐，无诸病苦”：愿意以此功德，使令一切众生，时时刻刻都得到安乐、利益，所有一切的病苦都没有了。“欲行恶法，皆悉不成”：假设众生想要行恶法，这个恶法都不会成就；“所修善业，皆速成就”：若修善业、做好的事情都会很快、很快就成就了。
“关闭一切诸恶趣门”：我发愿把我的功德，回向给一切众生，把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这一切恶趣的门都关上，令众生不堕地狱，不转饿鬼，不做畜生，不做阿修罗。“开示人天涅槃正路”：把人天涅槃的正路显示出来，就是对人说明白怎么去做人，怎么生到天上。你若想做人就要受持五戒；你若想生天就要持五戒行十善；你若想得到涅槃的正路就要修四谛、十二因缘、六度万行、普行菩萨道，就可以得到“常乐我净”的涅槃境界。
【若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受；令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。】
“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受”：假设有的众生因为积聚很多复杂的恶业，这一切众生所应该受的极重的苦果，我都代替他们来受。
你看，普贤菩萨发的这个愿多慈悲！我们听见菩萨发的这种愿若再不修行啊，那真是再愚痴不过了！普贤菩萨发愿代我们受苦，我们现在没有多少苦，就因为普贤菩萨给我们代受了很多。可是普贤菩萨也不会告诉你，说：“我替你受了多少苦，或者是一天的苦、一年的苦、一生的苦，我替你代受了，你现在要谢谢我，请我吃一顿饭或者饮一杯茶。”他也不叫你谢谢他，也不叫你请客。我们听经听到这个地方，应该痛哭流涕来感谢普贤菩萨啊！
“令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提”：令所有一切的众生都无拘无束、无罣无碍，没有苦果来障碍他们，都得到解脱，究竟成就无上的正等正觉。
【菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】
“菩萨如是所修回向”：菩萨就像这样，把自己所有的功德全都回向给众生，这是菩萨应该做的事情。菩萨就是利益人的，不是专门利益自己，所以他所有的功德自己都不要，而回向给法界一切众生。
“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽”：虚空界假如有穷尽，众生的界、众生的业力、众生的烦恼也都假设会穷尽，而我这个回向的愿力永远永远也都不会穷尽的。虚空本来不会穷尽，众生也不会有穷尽，众生的业、众生的烦恼也不会穷尽，但假设这种种不能穷尽的都穷尽、没有了，我这个回向的愿王也不会有穷尽的。
“念念相续，无有间断”：就好像人的念力似的，一念接一念，永远不会间断。“身语意业，无有疲厌”：我身也修这十种的愿，口也修这十种的愿，意念里也修这十种的愿，永远都不会觉得辛苦、疲倦。我永远都不休息，昼夜精进地行这十种愿王的法门。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
菩萨就是利益人的，不是专门利益自己；所以他所有的功德自己都不要，而回向给法界一切众生。
◎ 宣化上人
【复次，善男子！言普皆回向者。】
普贤菩萨说，善男子！我再给你说一遍什么叫“普皆回向”？我现在给你讲一讲。
【从初礼拜，乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。】
从第一个愿礼敬诸佛，乃至到第九个愿恒顺众生，在这期间所修的这些种种的行门，有很多很多的功德，可是这些功德是不是我自己留着用呢？不是的。所有的这些功德，我都回向、布施出去。给谁呢？给尽法界、虚空界一切的众生。
【愿令众生，常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。】
“愿令众生，常得安乐，无诸病苦”：愿意以此功德，使令一切众生，时时刻刻都得到安乐、利益，所有一切的病苦都没有了。“欲行恶法，皆悉不成”：假设众生想要行恶法，这个恶法都不会成就；“所修善业，皆速成就”：若修善业、做好的事情都会很快、很快就成就了。
“关闭一切诸恶趣门”：我发愿把我的功德，回向给一切众生，把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这一切恶趣的门都关上，令众生不堕地狱，不转饿鬼，不做畜生，不做阿修罗。“开示人天涅槃正路”：把人天涅槃的正路显示出来，就是对人说明白怎么去做人，怎么生到天上。你若想做人就要受持五戒；你若想生天就要持五戒行十善；你若想得到涅槃的正路就要修四谛、十二因缘、六度万行、普行菩萨道，就可以得到“常乐我净”的涅槃境界。
【若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受；令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。】
“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受”：假设有的众生因为积聚很多复杂的恶业，这一切众生所应该受的极重的苦果，我都代替他们来受。
你看，普贤菩萨发的这个愿多慈悲！我们听见菩萨发的这种愿若再不修行啊，那真是再愚痴不过了！普贤菩萨发愿代我们受苦，我们现在没有多少苦，就因为普贤菩萨给我们代受了很多。可是普贤菩萨也不会告诉你，说：“我替你受了多少苦，或者是一天的苦、一年的苦、一生的苦，我替你代受了，你现在要谢谢我，请我吃一顿饭或者饮一杯茶。”他也不叫你谢谢他，也不叫你请客。我们听经听到这个地方，应该痛哭流涕来感谢普贤菩萨啊！
“令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提”：令所有一切的众生都无拘无束、无罣无碍，没有苦果来障碍他们，都得到解脱，究竟成就无上的正等正觉。
【菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】
“菩萨如是所修回向”：菩萨就像这样，把自己所有的功德全都回向给众生，这是菩萨应该做的事情。菩萨就是利益人的，不是专门利益自己，所以他所有的功德自己都不要，而回向给法界一切众生。
“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽”：虚空界假如有穷尽，众生的界、众生的业力、众生的烦恼也都假设会穷尽，而我这个回向的愿力永远永远也都不会穷尽的。虚空本来不会穷尽，众生也不会有穷尽，众生的业、众生的烦恼也不会穷尽，但假设这种种不能穷尽的都穷尽、没有了，我这个回向的愿王也不会有穷尽的。
“念念相续，无有间断”：就好像人的念力似的，一念接一念，永远不会间断。“身语意业，无有疲厌”：我身也修这十种的愿，口也修这十种的愿，意念里也修这十种的愿，永远都不会觉得辛苦、疲倦。我永远都不休息，昼夜精进地行这十种愿王的法门。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
无畏上师开示：
脱离人生的束缚
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
俗谚：「撞头叩额为了吃」，芸芸众生，无不为了生存求活，竞竞营营，汲汲惶惶。迷惑者，受环境束缚，永无安宁清闲；明智者，却能发用无上妙智，自由解脱，无罣无碍！
在人生旅途中，探究束缚之缘由，不分本行或兼职的工作，不外乎为钱所拘，为生活所困，忙碌争执生计。其中有量力而为，力所能及，因而精神充沛，胜任愉快者。也有欲深豁壑自不量力，导致力不从心，终致心力交瘁，忧劳成疾者！
以常情而论：富之与贵，人人欲求。但世间之金银、地位、权力等，终究是短暂之物，而生命之可贵，诚为无价之宝，岂能因不定之富贵名利，戕害珍贵之生命。
众观人生如春梦一场；圣贤之士，视金钱如粪土；弃如身外之物；视如过眼烟云一般！终生坚守其「不义而富且贵，于我如浮云」的理念，不为所惑！
反观，无明之众生，却甘愿为金钱之奴役，为争求名利，不惜一切辛劳代价。而业障深重之人，尤其「明知山有虎，偏向虎山行」，当子时过后，仍旧操劳，依中医十二经脉理论言，大伤肝胆之功能，却一意孤行地熬夜赶工，折磨身心。或者本该适时享受清闲，竟通宵达旦地欢乐。长此以往，原本足以长命百岁的，却活得不耐烦地提早生命的结束，这正是所谓「无明愚痴」的事实表现！
古德所谓：「鹪鹩巢林不过一枝，鼹鼠饮河不过满腹」。足见身外之物，所求有限，而人身生命之价值，却无与伦比，为无价之宝。若实证此理，启敢我行我素，自残身心？相信必完全改善此种伤身之缺失！
在深思致远之余，自古迄今，唯圣者及诸佛菩萨，自如自在，不为「环境所拘」，悟彻得证宝贵人生之哲理，诚可流芳百世，为人依怙；令众皈依！是故，为开解一切迷惑束缚，追求真实人生意义，当务之急，唯求佛道，亲近善智，依止明师。俟因缘成熟，豁然贯通圣贤之哲理，可得自如自在，清净无碍！
发布者：无畏洲上师
脱离人生的束缚
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
俗谚：「撞头叩额为了吃」，芸芸众生，无不为了生存求活，竞竞营营，汲汲惶惶。迷惑者，受环境束缚，永无安宁清闲；明智者，却能发用无上妙智，自由解脱，无罣无碍！
在人生旅途中，探究束缚之缘由，不分本行或兼职的工作，不外乎为钱所拘，为生活所困，忙碌争执生计。其中有量力而为，力所能及，因而精神充沛，胜任愉快者。也有欲深豁壑自不量力，导致力不从心，终致心力交瘁，忧劳成疾者！
以常情而论：富之与贵，人人欲求。但世间之金银、地位、权力等，终究是短暂之物，而生命之可贵，诚为无价之宝，岂能因不定之富贵名利，戕害珍贵之生命。
众观人生如春梦一场；圣贤之士，视金钱如粪土；弃如身外之物；视如过眼烟云一般！终生坚守其「不义而富且贵，于我如浮云」的理念，不为所惑！
反观，无明之众生，却甘愿为金钱之奴役，为争求名利，不惜一切辛劳代价。而业障深重之人，尤其「明知山有虎，偏向虎山行」，当子时过后，仍旧操劳，依中医十二经脉理论言，大伤肝胆之功能，却一意孤行地熬夜赶工，折磨身心。或者本该适时享受清闲，竟通宵达旦地欢乐。长此以往，原本足以长命百岁的，却活得不耐烦地提早生命的结束，这正是所谓「无明愚痴」的事实表现！
古德所谓：「鹪鹩巢林不过一枝，鼹鼠饮河不过满腹」。足见身外之物，所求有限，而人身生命之价值，却无与伦比，为无价之宝。若实证此理，启敢我行我素，自残身心？相信必完全改善此种伤身之缺失！
在深思致远之余，自古迄今，唯圣者及诸佛菩萨，自如自在，不为「环境所拘」，悟彻得证宝贵人生之哲理，诚可流芳百世，为人依怙；令众皈依！是故，为开解一切迷惑束缚，追求真实人生意义，当务之急，唯求佛道，亲近善智，依止明师。俟因缘成熟，豁然贯通圣贤之哲理，可得自如自在，清净无碍！
发布者：无畏洲上师
要想得到解脱，就得修种种方便法门（宣化上人）
这是持德天子，
他所明白的方便法门
宣化上人慈悲开示：
解脱方便自在尊 若有曾见一供养
悉使修行至于果 此是德天方便力
“解脱方便自在尊”：解脱就是没有一切的执着。没有执着，才是真正的自在。无拘无束，无罣无碍，无忧无愁，无喜无怒。不为气禀所拘，不为物欲所遮。所谓“跳出三界外，不在五行中”，这样才算得到解脱。要想得到解脱，就得修种种方便法门，由方便而能达到自在，由自在才能达到解脱。
真正的解脱，是无解脱之相，无解脱之性，无解脱可言。能言者不是真解脱。并不是说有个思想就说我解脱了。但是怎能知道有个解脱？要是知道有个解脱，那还是没有解脱。
为什么要说有个解脱？解脱本来就是解脱。为什么要说我要解脱？我要得到解脱？那么，你是把解脱丢掉了呢？还是失去了呢？所以一般不守规矩的人，认为自己得到解脱（自由），以为要他守规矩，就是没有得到解脱。这种思想令他作自了汉，他不管人，人不管他。所谓“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各”的观念，不管闲事。其实大菩萨是行菩萨道，专管闲事。弥陀佛引度众生均到极乐世界住，莲华化生，没有休息的时候，怎说不爱管闲事呢？
禅宗第四祖道信大师，他于十四岁那年，到皖公山礼拜三祖僧灿大师说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门”。师说：“谁缚汝？”道信说：“无人缚”。师说：“便更求解脱乎？”道信大师言下大悟，便在三祖处服劳役七年，后得心印袈裟为四祖。
“若有曾见一供养”：解脱方便自在尊就是佛。要是有人看到这位佛，而发心供养这位佛。
“悉使修行至于果”：完全使令供养的众生，修行种种法门，证到果位。
“此是德天方便力”：这是持德天子，他所明白的方便法门。
恭录自《大方广佛华严经》世主妙严品 浅释
这是持德天子，
他所明白的方便法门
宣化上人慈悲开示：
解脱方便自在尊 若有曾见一供养
悉使修行至于果 此是德天方便力
“解脱方便自在尊”：解脱就是没有一切的执着。没有执着，才是真正的自在。无拘无束，无罣无碍，无忧无愁，无喜无怒。不为气禀所拘，不为物欲所遮。所谓“跳出三界外，不在五行中”，这样才算得到解脱。要想得到解脱，就得修种种方便法门，由方便而能达到自在，由自在才能达到解脱。
真正的解脱，是无解脱之相，无解脱之性，无解脱可言。能言者不是真解脱。并不是说有个思想就说我解脱了。但是怎能知道有个解脱？要是知道有个解脱，那还是没有解脱。
为什么要说有个解脱？解脱本来就是解脱。为什么要说我要解脱？我要得到解脱？那么，你是把解脱丢掉了呢？还是失去了呢？所以一般不守规矩的人，认为自己得到解脱（自由），以为要他守规矩，就是没有得到解脱。这种思想令他作自了汉，他不管人，人不管他。所谓“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各”的观念，不管闲事。其实大菩萨是行菩萨道，专管闲事。弥陀佛引度众生均到极乐世界住，莲华化生，没有休息的时候，怎说不爱管闲事呢？
禅宗第四祖道信大师，他于十四岁那年，到皖公山礼拜三祖僧灿大师说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门”。师说：“谁缚汝？”道信说：“无人缚”。师说：“便更求解脱乎？”道信大师言下大悟，便在三祖处服劳役七年，后得心印袈裟为四祖。
“若有曾见一供养”：解脱方便自在尊就是佛。要是有人看到这位佛，而发心供养这位佛。
“悉使修行至于果”：完全使令供养的众生，修行种种法门，证到果位。
“此是德天方便力”：这是持德天子，他所明白的方便法门。
恭录自《大方广佛华严经》世主妙严品 浅释
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