书法的势
势,本意是指一切事物表现出来的力量趋向。在古代书法理论中,与势相关的术语非常多,如笔势、体势、气势、顺势、逆势、仰势、侧势、涩势……人们何以如此关注书法中的势?这要从书法的本质说起。书法是人心的外化,书家借书法表现人与世间万物的运动与活力,进而表情达意,如传蔡邕《论书》曰:“为书之体,须入其形,若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月,纵横有可象者,方得谓之书也”。张怀瓘《书议》曰:“夫草木各务生气,不自埋没,况禽兽乎?况人伦乎?猛兽鸷鸟,神采各异,书道法此”。书法的外在表现为形,有形必有势。有了势,文字就有了骨、筋、肉、血、气,不仅具备语言符号的功能,而且成为具有审美价值的书法。正因为势在书法中起到的重要作用,古代书家无不对势孜孜以求。汉晋南朝时期,书势成为一种文体,并出现了不少论势之作,著名的有汉代崔瑗的《草势》,蔡邕的《篆势》,卫恒的《四体书势》、索靖的《草书势》、(传)王羲之的《笔势论》等。正如康有为《广义舟双楫》所云:“古人论书,以势为先。中郎(蔡邕)曰‘九势’,卫恒曰‘书势’,羲之曰‘笔势’。盖书,形学也,有形则有势。兵家重形势,拳法重扑势,义固相同, 得势便,则已操胜算”。康有为认为作书若得势,就能稳操胜算,于此可见他对势的重视程度。
书法之势,可分为点画之笔势、结字之体势、通篇之气势,而不同书体、不同书家的笔势、体势、气势都不相同。欣赏书法时,我们首先感受到的是书法通篇的气势,进而是体势,再到具体的笔势。而书写的过程与欣赏的顺序恰好相反,是从笔势到体势,再到气势的。
一笔之势简称笔势,它是由书写者用笔的方向、速度、力度所决定的。笔势的关键在于力。唐太宗《论书》曰:“今吾临古人之书,殊不学其形势,惟在求其骨力,而形势自生耳”。唐太宗临帖时从力度着手,因力得势,进而达到神似。我们临帖时,不能满足于形似,还要多留心其笔势。李东阳《怀麓堂集》曰:“大抵效古人书,在意不在形。优孟效孙叔敖法耳。献之尝窃效右军醉笔,右军观之,叹其过醉。献之始愧服,以为不可及此。其形体尝极肖似,而中不可乱者如此,能书者当自知耳”。献之临羲之书,不及其父的,正是由笔势决定的线条质量,即骨、筋等因素。笔势又分顺势与逆势,顺者畅也,逆者涩也。顺势易行但笔画趋于浮滑,用逆势者方能万毫齐力,入木三分,故倡逆势行笔者多。逆势还表现在衄挫战掣之法中,传卫夫人《笔阵图》喻“横”如“千里阵云,隐隐然其实有形”,“努”如“万岁枯藤”,都表现了衄挫行笔产生的美感。《永字八法》则将笔画径称为势,依次为“侧势第一”,“勒势第二”,“努势第三”……其“努势第三”云:“努笔之法,竖笔徐行,近左引势,势不欲直,直则无力矣”。“陮势第四”云:“趯须蹲锋,得势而出,出则暗收”,等等。可见,古人是将笔法与笔势视为一体的。笔势又可分为向势与背势。向背之势是极其精微的,如王僧虔《笔意赞》所云:“纤微向背,毫发死生。”王羲之书,用笔向背无一定之规,尽得天然之妙。至唐,欧阳询取背势,得书之险劲;颜真卿取向势,得书之宽博,然欧、颜之笔势已成规律,故在天然方面终不及王。
字的体势是靠笔势的综合作用表现出来的,往往呈现出较鲜明的运动趋向,如我们常说的某字取纵势,某字取横势,实际上是说那个字表现出纵向或横向运动的趋向。汉字各种书体本身常常具有特定的体势,如小篆的纵势,隶书的横势;正体的静势,草体的动势,等等。各书家作品中也呈现出不同的体势,如米芾的险峻之势,李邕、苏轼的欹侧之势,黄庭坚的辐射之势……王羲之书在结体方面则无定势,以《兰亭序》为例,其结体时而萧散,时而紧结,不显雕琢之迹。
笔势与体势的共同作用使书法作品呈现出不同的气势。一幅好的书作不但要笔势生动,体势新颖,还要处理好整体与局部的关系,做到主次分明、上下呼应、奇正相生、疏密有致,如朱和羹《临池心解》所云:“凡作一字,上下有承接,左右有呼应,打叠一片,方为尽善尽美。即此推之,数字、数行、数十行,总在精神团结,神不外散”,这样才能表现出通篇的气势,才有了王羲之的萧散,颜真卿的满密,董其昌的简淡。
总之,势是书法生命力之所在。积点画以成字,累字而成篇,在书写过程中,一笔的笔势往往左右着一个字的体势,而一个字的体势又会影响到全篇的气势,正如《书谱》所言:“一点成一字之规,一字成终篇之准”。只有将笔势、体势等因素很好地结合起来,顺应“势来不可止,势去不可遏”的规律,才能写出有气势的佳作。
势,本意是指一切事物表现出来的力量趋向。在古代书法理论中,与势相关的术语非常多,如笔势、体势、气势、顺势、逆势、仰势、侧势、涩势……人们何以如此关注书法中的势?这要从书法的本质说起。书法是人心的外化,书家借书法表现人与世间万物的运动与活力,进而表情达意,如传蔡邕《论书》曰:“为书之体,须入其形,若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月,纵横有可象者,方得谓之书也”。张怀瓘《书议》曰:“夫草木各务生气,不自埋没,况禽兽乎?况人伦乎?猛兽鸷鸟,神采各异,书道法此”。书法的外在表现为形,有形必有势。有了势,文字就有了骨、筋、肉、血、气,不仅具备语言符号的功能,而且成为具有审美价值的书法。正因为势在书法中起到的重要作用,古代书家无不对势孜孜以求。汉晋南朝时期,书势成为一种文体,并出现了不少论势之作,著名的有汉代崔瑗的《草势》,蔡邕的《篆势》,卫恒的《四体书势》、索靖的《草书势》、(传)王羲之的《笔势论》等。正如康有为《广义舟双楫》所云:“古人论书,以势为先。中郎(蔡邕)曰‘九势’,卫恒曰‘书势’,羲之曰‘笔势’。盖书,形学也,有形则有势。兵家重形势,拳法重扑势,义固相同, 得势便,则已操胜算”。康有为认为作书若得势,就能稳操胜算,于此可见他对势的重视程度。
书法之势,可分为点画之笔势、结字之体势、通篇之气势,而不同书体、不同书家的笔势、体势、气势都不相同。欣赏书法时,我们首先感受到的是书法通篇的气势,进而是体势,再到具体的笔势。而书写的过程与欣赏的顺序恰好相反,是从笔势到体势,再到气势的。
一笔之势简称笔势,它是由书写者用笔的方向、速度、力度所决定的。笔势的关键在于力。唐太宗《论书》曰:“今吾临古人之书,殊不学其形势,惟在求其骨力,而形势自生耳”。唐太宗临帖时从力度着手,因力得势,进而达到神似。我们临帖时,不能满足于形似,还要多留心其笔势。李东阳《怀麓堂集》曰:“大抵效古人书,在意不在形。优孟效孙叔敖法耳。献之尝窃效右军醉笔,右军观之,叹其过醉。献之始愧服,以为不可及此。其形体尝极肖似,而中不可乱者如此,能书者当自知耳”。献之临羲之书,不及其父的,正是由笔势决定的线条质量,即骨、筋等因素。笔势又分顺势与逆势,顺者畅也,逆者涩也。顺势易行但笔画趋于浮滑,用逆势者方能万毫齐力,入木三分,故倡逆势行笔者多。逆势还表现在衄挫战掣之法中,传卫夫人《笔阵图》喻“横”如“千里阵云,隐隐然其实有形”,“努”如“万岁枯藤”,都表现了衄挫行笔产生的美感。《永字八法》则将笔画径称为势,依次为“侧势第一”,“勒势第二”,“努势第三”……其“努势第三”云:“努笔之法,竖笔徐行,近左引势,势不欲直,直则无力矣”。“陮势第四”云:“趯须蹲锋,得势而出,出则暗收”,等等。可见,古人是将笔法与笔势视为一体的。笔势又可分为向势与背势。向背之势是极其精微的,如王僧虔《笔意赞》所云:“纤微向背,毫发死生。”王羲之书,用笔向背无一定之规,尽得天然之妙。至唐,欧阳询取背势,得书之险劲;颜真卿取向势,得书之宽博,然欧、颜之笔势已成规律,故在天然方面终不及王。
字的体势是靠笔势的综合作用表现出来的,往往呈现出较鲜明的运动趋向,如我们常说的某字取纵势,某字取横势,实际上是说那个字表现出纵向或横向运动的趋向。汉字各种书体本身常常具有特定的体势,如小篆的纵势,隶书的横势;正体的静势,草体的动势,等等。各书家作品中也呈现出不同的体势,如米芾的险峻之势,李邕、苏轼的欹侧之势,黄庭坚的辐射之势……王羲之书在结体方面则无定势,以《兰亭序》为例,其结体时而萧散,时而紧结,不显雕琢之迹。
笔势与体势的共同作用使书法作品呈现出不同的气势。一幅好的书作不但要笔势生动,体势新颖,还要处理好整体与局部的关系,做到主次分明、上下呼应、奇正相生、疏密有致,如朱和羹《临池心解》所云:“凡作一字,上下有承接,左右有呼应,打叠一片,方为尽善尽美。即此推之,数字、数行、数十行,总在精神团结,神不外散”,这样才能表现出通篇的气势,才有了王羲之的萧散,颜真卿的满密,董其昌的简淡。
总之,势是书法生命力之所在。积点画以成字,累字而成篇,在书写过程中,一笔的笔势往往左右着一个字的体势,而一个字的体势又会影响到全篇的气势,正如《书谱》所言:“一点成一字之规,一字成终篇之准”。只有将笔势、体势等因素很好地结合起来,顺应“势来不可止,势去不可遏”的规律,才能写出有气势的佳作。
“你从头到尾的态度,只能用三个字来形容,冷 冰 冰”
“你就像我敲的代码一样,冷冰冰,没有一点感情”
“可能你这种人永远不会懂什么是爱吧”
“你啊,你真行。”
今日喜提本人新描述[doge][doge][doge]
“我就问一句。你死过吗?”
…
“我得活着。”
总爱对凉薄的人挂着笑脸/岸上人们脸上都挂着无关/人间毫无留恋一切散为烟
活着活着
就活成了自己曾经最讨厌那个人的样子
这些熟悉的话
不就是以前我给别人说的吗
“你再也遇不到我这么爱你的人了”
“你根本不懂爱”
“你好冷漠啊”
要与恶魔抗争就得成为恶魔
要不怕别人残忍就要变得残忍
适者生存嘛
我懂
我是个
没有感情的
空罐头嘛
“你就像我敲的代码一样,冷冰冰,没有一点感情”
“可能你这种人永远不会懂什么是爱吧”
“你啊,你真行。”
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“我就问一句。你死过吗?”
…
“我得活着。”
总爱对凉薄的人挂着笑脸/岸上人们脸上都挂着无关/人间毫无留恋一切散为烟
活着活着
就活成了自己曾经最讨厌那个人的样子
这些熟悉的话
不就是以前我给别人说的吗
“你再也遇不到我这么爱你的人了”
“你根本不懂爱”
“你好冷漠啊”
要与恶魔抗争就得成为恶魔
要不怕别人残忍就要变得残忍
适者生存嘛
我懂
我是个
没有感情的
空罐头嘛
《中国诗词大会》第四季董卿唯美开场白合集
第一场
千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。
《中国诗词大会》是与大家一年一度的相约,今年已经是第四个年头了,我们携手走过了一个又一个春夏秋冬。
一起看“人面桃花相映红”,一起听“稻花香里说丰年”,一起叹“霜叶红于二月花”,一起盼“风雨送春归,飞雪迎春到”。
季节有四季,诗词也有四季,代代相传,生生不息。
就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上,再一次来感受中华文明的璀璨辉煌,品诗意人生,看四季风光。
第二场
我见青山多妩媚,料青山见我应如是。
曾经“少年不识愁滋味”的辛弃疾一生经历坎坷,当老了坐在水声山色之间,突然发现对面的青山是如此妩媚多姿。
无论是巍巍青山壁立千仞,还是浩浩江河源远流长,当有一天,它们遇到了一双诗人的慧眼,山水便有了悲喜境界,立意恒久。
今天,就让我们一起在《中国诗词大会》花开四季的舞台上,再一次跟随诗人的眼睛,重返青山绿水,看江山如此多娇。
第三场
律回岁晚冰霜少,春到人间草木知。
被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产的二十四节气,是中国古人的智慧。
它不仅是农耕社会人们生产生活的重要指南,它也体现了中国人对自然时序的一颗敬畏之心。
而无论是“雨霁风光,春分天气。千花百卉争明媚”还是“露从今夜白,月是故乡明”,无论是“清明时节雨纷纷”,还是“大寒须遣酒争豪”,大自然的变化也催生了一代代诗人的诗情。
今天,就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上,再一次感受寒来暑往之间,诗和季节的相互成就所绽放出的文化的光芒。
第四场
读书不觉已春深,一寸光阴一寸金。
光阴之所以宝贵,是因为它匆匆流逝,不会因为任何一个人而停下脚步。
“逝者如斯夫,不舍昼夜。”“盛年不重来,一日难再晨。”“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”一代又一代的诗人在感叹着韶光易逝。
而面对物转星移,如白驹过隙般的光阴,我们唯一能做的就是珍惜。
时光会带走一切,时光也会给予一切,就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上感恩时光的馈赠,采撷最美的诗意。
第五场
杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。
刘禹锡在夔州任刺史的时候,深受当地民歌的感染,写下《竹枝词》。
从此“东边日出西边雨,道是无晴却有晴”的诗句,便像那连绵不绝的清江水,在一代又一代的读者心里流淌着。
夔门山水气象万千,纵横捭阖。除了刘禹锡,杜甫也曾经在那里登上了白帝城的最高台,于是有了“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”的千年一叹。而李白三次经过瞿塘峡,有了“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”的千古绝唱。
古代的夔州,今天的奉节,千年文脉筑成了一座诗城。
第六场
慈母手中线,游子身上衣。
母亲和儿女们的纽带是来自血脉的,所以无论我们走得有多远,走得有多久,我们都会忍不住回望出发的起点。
那是孟郊心中的三春光晖,那是杜甫梦里的香雾云鬟。千百年来,“临行密密缝,意恐迟迟归”的母亲的样子,从来就没有改变过。
第七场
身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
如果我问你,这世间有哪些美好的事物,爱情一定是一个必不可少的答案。
它可以天真如“郎骑竹马来,绕床弄青梅”,也可以挚爱如“一日不见兮,思之如狂”;它可以平凡如“上言加餐食,下言长相忆”,也可以珍惜如“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”。
今天就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上,斟满黄滕酒,推开小轩窗,借着“昨夜星辰昨夜风”,再一次来咏叹爱情,“直教生死相许”的最美的样子。
第八场
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
任何一个美好的愿望想要变成现实,都需要我们付出不懈的努力和奋斗。
奋斗是刘禹锡笔下“千淘万漉”的辛苦,奋斗是郑板桥笔下的“咬定青山”的坚韧,奋斗更是陆游笔下“少壮工夫老始成”的一番耐心和决心。
今天已是《中国诗词大会》第四季第八场的比赛了,在这里也要祝愿所有的选手们越赛越勇,努力去实现自己的诗词梦想,“更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜。”
第九场
天地英雄气,千秋尚凛然。
一说起千古英雄,可能很多人马上会联想到帝王、将相、豪侠。其实在今天,英雄之名早已不再是王侯将相的专属,它属于每一位实干兴邦的普通人。
他可以是“十年磨一剑”的工匠,也可以是“汗滴禾下土”的农民,可以是“视死忽如归”的战士,也可以是“化作春泥更护花”的老师。
英雄之心在史册里,在传说中,更在每一位中华儿女的血脉当中。
第十场
安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。
杜甫在自己的茅屋被秋风吹破的时候,依然还惦念着能为天下苍生挡风阻雨。所以说,诗词从来就不只局限在诗人一方小小的书斋里,它更包含着心忧家国、胸怀天下的一份情怀。
它可以是“愿得此身长报国,何须生入玉门关”的满腔赤诚,它也可以是“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的坚定信念。
千百年来,正是这样一份悲天悯人的家国情怀,震撼着感动着一代又一代的读者。
第一场
千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。
《中国诗词大会》是与大家一年一度的相约,今年已经是第四个年头了,我们携手走过了一个又一个春夏秋冬。
一起看“人面桃花相映红”,一起听“稻花香里说丰年”,一起叹“霜叶红于二月花”,一起盼“风雨送春归,飞雪迎春到”。
季节有四季,诗词也有四季,代代相传,生生不息。
就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上,再一次来感受中华文明的璀璨辉煌,品诗意人生,看四季风光。
第二场
我见青山多妩媚,料青山见我应如是。
曾经“少年不识愁滋味”的辛弃疾一生经历坎坷,当老了坐在水声山色之间,突然发现对面的青山是如此妩媚多姿。
无论是巍巍青山壁立千仞,还是浩浩江河源远流长,当有一天,它们遇到了一双诗人的慧眼,山水便有了悲喜境界,立意恒久。
今天,就让我们一起在《中国诗词大会》花开四季的舞台上,再一次跟随诗人的眼睛,重返青山绿水,看江山如此多娇。
第三场
律回岁晚冰霜少,春到人间草木知。
被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产的二十四节气,是中国古人的智慧。
它不仅是农耕社会人们生产生活的重要指南,它也体现了中国人对自然时序的一颗敬畏之心。
而无论是“雨霁风光,春分天气。千花百卉争明媚”还是“露从今夜白,月是故乡明”,无论是“清明时节雨纷纷”,还是“大寒须遣酒争豪”,大自然的变化也催生了一代代诗人的诗情。
今天,就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上,再一次感受寒来暑往之间,诗和季节的相互成就所绽放出的文化的光芒。
第四场
读书不觉已春深,一寸光阴一寸金。
光阴之所以宝贵,是因为它匆匆流逝,不会因为任何一个人而停下脚步。
“逝者如斯夫,不舍昼夜。”“盛年不重来,一日难再晨。”“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”一代又一代的诗人在感叹着韶光易逝。
而面对物转星移,如白驹过隙般的光阴,我们唯一能做的就是珍惜。
时光会带走一切,时光也会给予一切,就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上感恩时光的馈赠,采撷最美的诗意。
第五场
杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。
刘禹锡在夔州任刺史的时候,深受当地民歌的感染,写下《竹枝词》。
从此“东边日出西边雨,道是无晴却有晴”的诗句,便像那连绵不绝的清江水,在一代又一代的读者心里流淌着。
夔门山水气象万千,纵横捭阖。除了刘禹锡,杜甫也曾经在那里登上了白帝城的最高台,于是有了“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”的千年一叹。而李白三次经过瞿塘峡,有了“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”的千古绝唱。
古代的夔州,今天的奉节,千年文脉筑成了一座诗城。
第六场
慈母手中线,游子身上衣。
母亲和儿女们的纽带是来自血脉的,所以无论我们走得有多远,走得有多久,我们都会忍不住回望出发的起点。
那是孟郊心中的三春光晖,那是杜甫梦里的香雾云鬟。千百年来,“临行密密缝,意恐迟迟归”的母亲的样子,从来就没有改变过。
第七场
身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
如果我问你,这世间有哪些美好的事物,爱情一定是一个必不可少的答案。
它可以天真如“郎骑竹马来,绕床弄青梅”,也可以挚爱如“一日不见兮,思之如狂”;它可以平凡如“上言加餐食,下言长相忆”,也可以珍惜如“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”。
今天就让我们在《中国诗词大会》花开四季的舞台上,斟满黄滕酒,推开小轩窗,借着“昨夜星辰昨夜风”,再一次来咏叹爱情,“直教生死相许”的最美的样子。
第八场
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
任何一个美好的愿望想要变成现实,都需要我们付出不懈的努力和奋斗。
奋斗是刘禹锡笔下“千淘万漉”的辛苦,奋斗是郑板桥笔下的“咬定青山”的坚韧,奋斗更是陆游笔下“少壮工夫老始成”的一番耐心和决心。
今天已是《中国诗词大会》第四季第八场的比赛了,在这里也要祝愿所有的选手们越赛越勇,努力去实现自己的诗词梦想,“更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜。”
第九场
天地英雄气,千秋尚凛然。
一说起千古英雄,可能很多人马上会联想到帝王、将相、豪侠。其实在今天,英雄之名早已不再是王侯将相的专属,它属于每一位实干兴邦的普通人。
他可以是“十年磨一剑”的工匠,也可以是“汗滴禾下土”的农民,可以是“视死忽如归”的战士,也可以是“化作春泥更护花”的老师。
英雄之心在史册里,在传说中,更在每一位中华儿女的血脉当中。
第十场
安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。
杜甫在自己的茅屋被秋风吹破的时候,依然还惦念着能为天下苍生挡风阻雨。所以说,诗词从来就不只局限在诗人一方小小的书斋里,它更包含着心忧家国、胸怀天下的一份情怀。
它可以是“愿得此身长报国,何须生入玉门关”的满腔赤诚,它也可以是“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的坚定信念。
千百年来,正是这样一份悲天悯人的家国情怀,震撼着感动着一代又一代的读者。
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