家族简史：宋末传至八十六代孙太乙公、讳恩光，时值宋元之交，江南战乱频仍，民不聊生。太乙公遂思“出庄”。此公是风水学家，古称“地舆”常于冥思之际，见长江之北某山有云气缭绕，是“大地”的征兆。于是他携长子应真（真一公）次子天佑（真二公）及家人涉江北上。那时候的长江北岸没有江堤，只有圩堤，故尔圩堤后面的大湖即枞阳境内的两大湖泊—白荡湖和陈瑶湖都直通长江。太乙公北上寻地很悲壮，也很神秘。他们是循着江北王家套的老河至源子港（枞阳源潭乡）进入白荡湖。白荡湖山青水秀，烟波浩淼，渔帆点点；至夜间，守湖的漁船都点亮灯火，星月灯光交相辉映，美仑美奐！太乙公触景生情，大喜说：“此处日有千人作揖（渔民划桨）夜有万盏明灯（渔火）必有大地！”是夕，太乙公饮至醉。翌日晨，他携家人循白荡湖梢水陆并进，来到桐城县大宥乡，即今安徽省枞阳县钱桥镇。他看准了此地风水：不远处，雄奇清秀的黛鳌山龙脉在此结穴，得此地者其家族往后必能大昌！因此，他决定在此落户。作为客家，当地人难免对外来人存有戒心，时生口角和争斗。为了站稳脚跟，太乙公捐“总辖”一职，即今保安总队长。即并如此，在太乙公归葬和四世祖开拙麻溪河时，还是出现了大规模械斗的征兆，迄今民间还在流传吴真人“穿红鞋”(烙铁)，征服闹事者的故事。太乙公是麻溪吴氏一世祖，其归葬“老人榜”地，据说是“鳌龙”结穴(龙湫)所在；龙是离不开水的，故开拙麻溪河是造福两岸人民更是“活地”的必然，而对后者，吴氏族人在那个时代是讳莫如深！麻溪河全长二十公里东出白荡湖，至今还通小船。有关这段故事，不在本书之列，容后文再叙。
古往今来的风水学众说风云，莫衷一是。但有明以来，麻溪吴氏出进士十四人，累官小至县吏大到正国级共139人，这却是不争的事实。其代表人物有大明河南布政使（副省长）一介公；兵部尚书（大司马）蓟辽总督用先公；黄州知府叔度公；监察御史（最高检察长）大廷尉应琦公；翰林院编修应宾公及子道凝公（一介应宾和道凝，史称一门三进士，如果加上外孙方以智，应该是四进士）。文臣将帅，多占鳌头；闺阁才情，不让须眉。如应宾公长女吴令则、次女吴令仪（方以智母）侄孙女吴坤元等同为诗人，选本有诗存。此外，“麻溪吴氏三外孙，潘江以智和张英”，俱为一时之秀。潘江之母吴坤元相夫教子，是那个朝代的节妇范。潘江原名大璋、字蜀藻，晚年自号耐翁，人称“河野先生”。他一生著作颇丰，是明末清初“桐城文派”的奠基人。方以智是天才，十二岁著书立说，曾“接力东林”、“主盟复社”，是崇祯十三年进土、著名哲学家、思想家和文学家。张英是清文华殿大学士兼礼部尚书，母吴氏，麻溪吴应耀之女。近代史上，大学士张英和其子张廷玉并称“父子宰相”，名重一时。在清乾隆(1799)年间，其代表人物有吴逢圣，诰授朝议大夫、台湾知府。他任内最大的功绩是整治狱政，为稳定台岛做出了卓越的贡献。台湾在清代属于行省，因此其知府实际上是省部级官员。还有诰授奉政大夫、云南府同知吴贻丰，政声卓箸；吴元安是用先公六世孙、诰授朝议大夫承办军务，并擢御史巡视五城，口碑极佳。由此可见，麻溪吴氏不愧为名门望族，在不同的历史时期和社会各个层面，都为国家做出重大贡献！史称麻溪吴氏这段历史是“一本二枝，南北并荣”。而作为麻溪吴氏最杰出的外孙、大学士兼礼部尚书张英对外祖一门也是敬爱有加，除“让他三尺”这丁点事外，他在集吴氏谱序云：“麻溪吴氏于桐至四世枝派蕃衍，分为东西两股。东股则有方伯公（吴一介）官谕公（吴应宾）司马公（吴用先）；其西股则有廷尉公（吴应琦）黄州公（吴叔度）。蝉联而起代著伟人。其以文章理学、经济事业，显赫当时，焜耀国史者，又皆有端方毅直，敦庞浑厚之德，以教训其子孙……故吾乡称德行者，必以麻溪吴氏为最。”后人认为，张英对麻溪吴氏的评价是中肯的，并不因为他是吴氏外孙而有所偏袒。

#散文# #文言文# #袁枚#《重修南捕通判厅壁记》我曾经读过孙可之的《书褒城驿》，感叹官舍经常保持新貌，即使远古之人也难以做到；况且当今的通判权力小而俸禄少，士大夫就任此职住在驿馆也被认为是合适的。即使如此，没有官署，哪来的官？没有官，哪来的政事？腹击建造大官邸，说：“是为了安民。”叔孙昭子所到之处，即使只有一天时间也一定要修缮他的墙屋。古代的君子，对于私人居住的地方，尚且谨慎小心而又庄重地对待，更何况怀揣官印、系着官绶，将在官府厅堂上大声唱名来处理事情的人呢？

庚子年春天，我暂任江宁南捕一职。进入官府大门，周围长满了茂密的荒草。行走在院子里，房屋的大梁突起，摇摇欲坠。查考其府志，残缺而无所记载。向年老的百姓询问，他们一点都不知实情。相传官署本来是以前明朝监司的旧居，已经颓坏很久了。乾隆壬辰年间，前任密公修缮朝向西面的三间房子，来安顿自己的妻儿。此外天花板架在墙壁上，一天比一天败落，房间小得几乎没有容膝之处。我没有办法，向上级请示，命令差役寻找木工仆役，考虑事情，估量工程量的多少，用砖铺道，粉饰一新，总共建成厅堂楼阁、厨房、浴室、客房、耳房一共五十九处。耗费银两九百多，用廉俸来支付。增加了三百多，花费的是个人的钱财。一时间来游玩的过客，没有不认为我修缮官舍的行为是奢侈的。

我笑着告诉他们：我只是不想做大官，所以把钱都花费在房屋上了。外任闲职，有比通判还清闲的吗？让那些努力上进的人住在这里，正要离开而自顾不暇，哪里肯那么麻烦修建它呢？只有我生性愚笨而才学不高，在这里做官就安心在这里，会尽臣子的职责来报答国君的恩情。这样看来，公舍也就是私舍；别人住在这儿，如同自己住在这儿。装上土修建房屋，差不多漂亮了，差不多够了，我也就完成了。园子的西边有水有石，有古老的柳树，也有高大的梧桐，如同人有美好的品质而没有学问，我在园子里锄草，将其整理出来，也足以稍稍寄托我赏玩的情意。修缮之事已经完成，写文章来记录大概情况。但是仍不足以表达心意，便写了一首诗歌：太阳偏西了，官吏已散去。荆棘蒺藜已经修剪好了，树木长出了杈枝。通判裁决什么？为何不裁决花呢？处理公事之余，在院子台阶上散步。小池的水清澈，沟渠的水流淌。南捕捕捉什么？为何不捕捉鱼呢？当官应毫不懈怠，不要妨碍公事。把这种道理推广到政治上去，也可用于修建房屋。

原文：

尝读孙可之《书褒城驿》，叹官舍常新，振古为难；矧今之通判权轻而俸薄，士大夫之履斯任而邮驿视之也亦宜。虽然，不有署，何有官？不有官，何有政？腹击①为室而巨，曰：“以安民也。”叔孙昭子所到，虽一日必葺其墙屋。古之君子，于私居之舍，犹矜矜然郑重将之，而况怀印曳绂，将呼唱于堂皇②以治事者乎？

庚子春，余承乏江宁南捕之职。入其门，奥草满焉。行其庭，杗瘤坠焉。考之府志，缺不载也。询之老氓，杳不知也。相传署本前明监司旧居，颓圮已久。乾隆壬辰，前任密公葺向西三舍，以宁其孥。此外承尘搏壁，日就颠，几无容膝处矣。余不得已，请于大府，命隶须材工属役，虑事量功，甓械涂塈，凡成堂楼、庖湢、宾馆、丙舍五十九处。费金九百有奇，支廉俸也。益之以三百有奇，捐私财也。一时过客来游者，靡不豪余所为。

余笑告之曰：余惟不豪于官，故豪于屋耳。夫外任闲曹，有闲于通判者乎？使急于进取者居之，方决舍之不暇，何肯傮然造作哉？惟余之性拙而才疏，官于是即安于是，将尽臣职而报君恩。然则公舍也，即私舍也；人居也，如己居也。捄之筑之，苟美苟完，吾已乎哉。园之西有水有石，有古柳有高梧，犹人有美质而未学，锄理出之，亦足小寄情赏。功既成，为文以记其梗概。而意有未竟，乃为之歌曰：日之斜兮，吏散衙兮。棘茨既剪，树槎枒兮。通判何判，盍判花兮？公事余兮，步庭除兮。小池既清，水渠渠兮。南捕何捕，盍捕鱼兮？勿懈当官，勿侵事权。施于有政，作造屋观。
注 ①腹击：战国时赵国大臣。因为身为羁旅之人，他仕于赵而不受百姓信任，故而曾为自己造大官邸，以便取信于民。②堂皇：官府办公的厅堂。

#文学#

原来这样的修行人，居然是魔子魔孙！#早安##日行一善##晚安#

印光大师

一、什么样的修行人是魔子魔孙
印光大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。
一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。
二、凡自称，或通过他人透露，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。
三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识。
四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识。
五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识。
六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识。
七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识。
八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识。
九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识。
十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。
静波法师言：住持佛法之人，不能依照佛的教诲去结缘众生，追随此种人的人，都是魔子魔孙。当今非法邪教比正信正法更热闹有力量，这种现象是值得大家要深刻思考的。
度人先要度己，度别人的时候要度有缘人，不是有缘人，他也听不进去。戒是我们的两只脚，没有戒，佛教就没有尊严。有戒，才能识别邪魔。知见毫厘之差，果报天渊地别。守法受戒才有尊严，才能让人幸福。说自己是佛菩萨再来之人，或通过危言耸夸大自己的人，不是佛教正法的传播者。大谈感应、神通，利用大众的好奇心理，也不是佛教正法的传播者，而好奇之人都是贪着之人。
不踏实诵经、持咒、持戒等，广称有妙法可以成就，不是佛法，需提高警惕，勿坏法身慧命。苦行自我伤残，极端的苦行和享受都不是佛法，佛法讲中道。

说代众生受过；说有神通；能借寿；行外道、敛财、败坏佛法都不是正法。只有严守戒律，弘扬正法，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，才是佛法正法的传播者。
印光大师常把死字贴在额头上，警示自己也警示别人。只有成佛，才能无量寿无量光，打破时间空间的束缚。学佛在于内心的改变，追随善知识，也要改变自己。人性是好是坏？不在乎它，就无所谓好不好，无视就没事。
二、《与卫锦洲居士书》的开示
缘起：卫锦洲居士家因邻火延烧，物屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉如狂。印光法师为其开示：
法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。
静波法师言：很多人有疑问，作为一名佛教徒，做了很多好事，可为什么还是这么悲惨不幸呢？其实不幸也是人生的财富，没有挫折不能成长。三界犹如火宅，欲界众生充满各种痛苦，人们大多没有安全感，所以我们才要解脱。很多人常问什么是业障？思想想不开、嘴管不住、身体做不到就是业障。所以当事人要灵活运用方式方法去解决问题，该怎么办时就怎么办，同时要走出二元对立的世界，超越才得自在，不解脱，没有说服力。要乐观面对人生的规律，命也是一种规律，不怨天尤人，无论顺逆都是最好的安排。
是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。
随遇而安，不知足、不珍惜都是有问题的。当下富贵，要珍惜感恩和分享；贫贱时，要接受面对，遵守气节。要接受因缘，接受现实对我们的考验和锻炼。不要害怕，也不要侥幸，现在努力就有希望。不抱怨、大气，包容，没有事最快乐自在。眼光要放长远，现在没受益，将来或子孙后代总会有受益，世上没有白遭的罪，白受的苦，不要着急，要忍耐，要等待。
今谕之曰，世间最博厚高明者，莫过天地日月。而日中则昃，月盈则食。高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沧海。古今最道高德备者，莫过孔子。而且绝粮于陈，被围于匡。周游列国，卒无所遇。只有一子，年才五十，即便死亡。幸有一孙，得绵世系。
没有人能超过天地日月，所以要解脱。沉住气，命运才会出现奇迹，沧海变桑田，时间在走，一切都在变。古今道高德位者的孔子，也是经历了许许多多的逆境磨难，没有这个苦难成就不了圣贤。所以大圣贤也不能保证自己只有顺境，没有逆境，何况普通人。因此想活久一点，就活得简单一点，调整好自己的心态。
推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效，反令子孙遭劫受戮，灭门绝户也。且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海。可保家道常兴，有福无殃也耶。
在其位谋其政，合理地想，不能作非分之想。一件事物，能接受的人才说好，不接受的人无所谓好，自己要对自己负责。家大业大，事业大，造的业也大。想要子孙得富贵安乐，往往反而事与愿违。父母留与子女的资财能过得去即可，有多大福报享多大的福。任何过分的言语行为，都是有后遗症的。因此，话不能说绝，事不能做绝。
须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城。唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。
世间所有万法都是虚幻，没有一个固定存在，唯真如法性不变。认识了事物的本质是无常性、无我性、涅槃性，就无所谓了。应该舍弃染缘，看破世相。好事坏事不是定法，不如无事，要想无事，就要观无常、无我、解脱。没用心，所以没希望。最深刻的就是最简单的。道理容易，坚持太难。祖师大德一直在指导我们，怎样看破人间百态、世事无常。
总言：上天成就一个人，本就有苦有乐，有逆有顺，本无定法，要按规律办事。要时常听闻正法，坚固道心。