这样的人，
所以的迷惑都已消失贻尽。

不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。

六 . 心的真相

心将经验分为主体和客体。

心先认同主体
“ 我 ”，

然后认同
“ 我的 ”
这个概念，

然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，

以及
“ 我的名字 ”。

当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。

我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，

我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，

全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。

我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――

事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。

这和菩萨的观点完全相反。

自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，

所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，

我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。

我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。

菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，

他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。

任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。

当我们睡觉的时候，

我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”

当我们醒来的时候，

我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”

当我们起床的时候，

我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”

当我们穿衣服的时候，

我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”

当我们点火的时候，

我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”

当我们吃饭的时候，

我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”

当我们开一扇门的时候，

我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”

当我们关一扇门的时候。

让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”

当我们走到外面的时候，

让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”

当我们上坡的时候，

让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”

当我们下坡的时候，

让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”

当我们看到快乐的时候，

让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”

当我们看到痛苦的时候，

让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”

七 . 佛法的核心

佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。

如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。

但是如果我们的心充满负面情绪，

就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，

我们都已经远离了正道。

要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，

负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。

当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。

如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，

就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。

所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。

佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。

这是所有心灵开示的精要；

没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，

只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。

永远不要忘记这最重要的一点。

一切吉祥
" Sarva Mangalam "

邬金宁玛恭敬合十.

【 附录 】
华严经觉林菩萨偈

华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。

尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：

譬如工画师，
分布诸彩色；

虚妄取异相，
大种无差别。

大种中无色，
色中无大种；

亦不离大种，
而有色可得。

心中无彩画，
彩画中无心；

然不离於心，
有彩画可得。

彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。

譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。

心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。

如心佛亦尔，
如佛众生然；

应知佛与心，
体性接无尽。

若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。

心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。

若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。

觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，

诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。

“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：

“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。

出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。

自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，

忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，

而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’

乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”

（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。

言已即隐。

俊遂入城中，
见阎魔王，

王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’

答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’

王曰 ：
‘ 汝今诵否？’

曰 ：
‘ 忆持！’

遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。

王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，

放还人间，
因此得苏。

参验偈文，

乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，

即觉林菩萨偈也。

僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”

心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆

心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭

心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召

信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保

往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。

罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。

心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。

愿生西方净土中，
九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。

愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。

【妙法甘露】让痛苦和分别念刹那消失的窍诀

◎ 世上每个人都有一些愿望和目标，但一个愿望实现了，还有更多的目标紧跟着，还想追求更多的安乐。比如我们原来的男众经堂维修完了，还想再修大经堂，大经堂维修完毕，还要重修尼众经堂，然后又要修建大幻化网坛城，也许以后我没有死，我还是不会满足的，只因这些建筑对于我们的闻思修行有极大利益。

世间人的分别念就是这样，一个愿望达成了，马上又生起一个新的希求心，比如有些人有了房子还需要院子，有了院子还需要花园，这种希求心永远也没间断的时候。

整个世间上，希求安乐和厌离痛苦的分别念，乃至我执未尽之前始终没完没了。根登群佩大师说：“乃至小蚂蚁在内的所有动物，都是为了自己的利乐而奔波。”所以我们不要再等待，不要想我明年、后年再修学，现在就立即要开始调伏自己的心。

◎ 我们的心狡猾多端，不可能从外面来调伏它，自己应该观察心的本性，然后在没有任何希冀和疑惑的境界中安住。我们应约束自己的心，不要去希求今生当中的世间八法，成天追求财产，天天生起各种贪心，这样并没有很大的必要，应经常使心安住在一个善法当中。

我们狂乱的心就好比熊熊烈火、飞卷的狂风、海中的波涛或是山上滚下来的石头，直接制止和对抗它则是困难重重，让它自然停止也不可能，所以我们应该依靠种种的善巧方便来对治自己的心。

修心的方法应该是不紧不松，希望大家对三宝应该生起信心，特别是对自己的根本上师要作猛厉祈祷：祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间，愿我将来能弘法利生，请好好地加持我的相续。这样，哪怕是一刹那祈祷自己的传承根本上师，上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。

◎ 分别念犹如空中的云雾漫无边际，也像无有阻挡不断下流的河水一样连绵不绝，如是我们不应追随未来的分别念，而应自然安住于当下内心之本性。分别念，犹如空中鸟迹或平原上豺狼的脚印，既寻觅不到，跟随它又有何义？也如梦中的买卖，虽然有时赢利、有时亏本，但这都没有什么意义。所以我们要全部断尽这些无实义的分别念，就必须观察自心，然后自然安住。

若自己的分别念如风起云涌越来越增上，就好像连整个虚空界也无法容纳，但只要我们以观察的智慧去断除它，那分别念在刹那间将全部消失无踪。作为一个大修行者，当他一开始观察自心时，所有的分别念就都融入于心的本性虚空当中，一切烦恼也就消于法界。

心如幻化的军队，与这个幻化的军队对垒的时候，希望大家不要畏惧，应充满信心，因为它本无自性。如果没有调伏自心，则在三界中会感受无量痛苦，而今生又像闪电非常短暂不可靠，所以希望大家再也不要往后拖延，应该尽快去行持。

#周深想把好吃的大米带回去# 收到周深的夏日毕业歌会毕业旅行清单啦，购买并品尝当地大米这个愿望好周深，还加了个好吃的可以带回去，到时候家里会不会放满米缸，哈哈哈好可爱。这是对米饭有多强的执念，米饭爱好者实锤了，周深的愿望好独特好有趣。
希望周深在综艺#夏日毕业歌会# 里面可以玩得开心，品尝到好吃的大米！[羞嗒嗒]