上午看了几小时书后，看到《典籍里的中国》昨晚更新了。就打开爱奇艺看，这一季是讲明代地学典籍《徐霞客游记》。黄帝，大禹，郦道元等古代先贤开辟了中国古典地理学，徐霞客在明代末年开启了中国近代地理学。而我们现代的地理学，都来自于类似郦道元和徐霞客这样的地理学家。“丈夫当朝碧海而暮苍梧。”何等气象万千，高山为父，江河为母，江山何处不能埋吾骨耶！
《典籍里的中国》依托国家话剧院的专业演员，时光穿越的现代线索，加上场景的转换，演员的精准演绎。开启了一种新的经典传承形式。至此已经第八季了。从第一季到第八季分别为《尚书》，《天工开物》，《史记》，《本草纲目》，《论语》，《孙子兵法》，《楚辞》，《徐霞客游记》。每一季都很精彩。演员演绎热血澎湃，观众看之也为之动容。中国国家话剧院的戏骨们真是可称艺术家。
上一季《楚辞》，屈原的经历，屈原和楚怀王吃秭归蜜橘的桥段，让我陡然涌起思乡情怀。想起家乡蜜橘的味道，我们竹山一中的孩子每年秋天的念想就是学校会拉来一车蜜橘来分。每个老师可以分几十斤。吃起来特别甜。橘味儿浓郁，有住校的同学们在分橘子的晚上，会特别勤快地帮忙，就是为了能吃几个橘子。或者装作无意间踢走几个橘子，让她滚落阴沟，然后好偷偷捡起来吃。
《典籍里的中国》非常好地概括了这些典籍的伟大之处。而剧中演员，无论大小老幼，都有八零年代的朝气蓬勃意气风发的味道了。讲话铿锵有力，气宇轩昂，中正儒雅，颇有先贤加持之润泽。我觉得甚至这部剧的撒贝宁，都越来越中正雄阔了。他屡屡说出“我是三千（百）年后的一个读书人，晚辈拜见某某某”时，真真格外尊重而郑重。他拿出那些很多先贤并没有亲见的典籍，背诵出那些剧中人尚没有印刷的字句时，作者的惊愕和惊喜真是溢于言表。
古人讲做圣贤，需立德立言立功。这些人很多人在他的时代只是过了艰难困苦的一生，屡遭诽谤讽刺的功业，或者出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。然而撒贝宁告诉他们，他们的书成为了亿万人传诵的典籍。啊，多好啊。我真的每次都随着撒贝宁的深揖而滚出热泪。
推荐各位观看这八季。也推荐我朋友圈的海外朋友，在爱奇艺或者腾讯视频收看这八季。为子女的中国文化根，存一分爱与情。
《典籍里的中国》依托国家话剧院的专业演员，时光穿越的现代线索，加上场景的转换，演员的精准演绎。开启了一种新的经典传承形式。至此已经第八季了。从第一季到第八季分别为《尚书》，《天工开物》，《史记》，《本草纲目》，《论语》，《孙子兵法》，《楚辞》，《徐霞客游记》。每一季都很精彩。演员演绎热血澎湃，观众看之也为之动容。中国国家话剧院的戏骨们真是可称艺术家。
上一季《楚辞》，屈原的经历，屈原和楚怀王吃秭归蜜橘的桥段，让我陡然涌起思乡情怀。想起家乡蜜橘的味道，我们竹山一中的孩子每年秋天的念想就是学校会拉来一车蜜橘来分。每个老师可以分几十斤。吃起来特别甜。橘味儿浓郁，有住校的同学们在分橘子的晚上，会特别勤快地帮忙，就是为了能吃几个橘子。或者装作无意间踢走几个橘子，让她滚落阴沟，然后好偷偷捡起来吃。
《典籍里的中国》非常好地概括了这些典籍的伟大之处。而剧中演员，无论大小老幼，都有八零年代的朝气蓬勃意气风发的味道了。讲话铿锵有力，气宇轩昂，中正儒雅，颇有先贤加持之润泽。我觉得甚至这部剧的撒贝宁，都越来越中正雄阔了。他屡屡说出“我是三千（百）年后的一个读书人，晚辈拜见某某某”时，真真格外尊重而郑重。他拿出那些很多先贤并没有亲见的典籍，背诵出那些剧中人尚没有印刷的字句时，作者的惊愕和惊喜真是溢于言表。
古人讲做圣贤，需立德立言立功。这些人很多人在他的时代只是过了艰难困苦的一生，屡遭诽谤讽刺的功业，或者出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。然而撒贝宁告诉他们，他们的书成为了亿万人传诵的典籍。啊，多好啊。我真的每次都随着撒贝宁的深揖而滚出热泪。
推荐各位观看这八季。也推荐我朋友圈的海外朋友，在爱奇艺或者腾讯视频收看这八季。为子女的中国文化根，存一分爱与情。
#摩登兄弟[超话]#
老大。虽然作为学生粉没有办法做那么多的任务。演唱会无法如约而至。但我很骄傲。因为有你。哪怕在我的求学之路上无法去见你。无法让你看到我。我也会一直在。我喊过的应援口号就是我对你。对摩登兄弟的承诺。往后余生。唯爱摩登。一生所爱。与宁同在。
弹一曲高山流水，觅一知音，相携到老。和一支霓裳羽衣，愿得一人，描黛舞墨。
倾我一生，许你一座花开不败的城；尽我一世，予你一场万年不醒的梦。
摩登兄弟刘宇宁 我爱你@摩登兄弟刘宇宁
老大。虽然作为学生粉没有办法做那么多的任务。演唱会无法如约而至。但我很骄傲。因为有你。哪怕在我的求学之路上无法去见你。无法让你看到我。我也会一直在。我喊过的应援口号就是我对你。对摩登兄弟的承诺。往后余生。唯爱摩登。一生所爱。与宁同在。
弹一曲高山流水，觅一知音，相携到老。和一支霓裳羽衣，愿得一人，描黛舞墨。
倾我一生，许你一座花开不败的城；尽我一世，予你一场万年不醒的梦。
摩登兄弟刘宇宁 我爱你@摩登兄弟刘宇宁
一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”，都以为是一门高深莫测的玄理，更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生，品味生活，都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处，亦不单单在寺院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同样能体会到“道”的妙谛和意境，正所谓“佛法遍一切处，无处不是道”。
中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。
中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。
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