声 音 疗 法
颂钵的震动频率相当于宇宙音，它的音频会令大脑进入a波状态，即意识跟潜意识连接的状态
也就是身心合一的状态，即是“归零”的状态，这也是禅修、修行者想要进入的境界，在这个境界下，我们可以开启自己内在的大智慧、潜能，跟更高的智慧连接。
现在越来越多的人，普遍感觉有压力、不快乐、焦虑、迷茫、身体亚健康，颂钵无疑是兼具疗效与艺术性的独特法门。
医学也已经在关注、研究这一古老的声音疗愈艺术，应用于医疗疑难杂症的治疗，如失眠、癌症、肿瘤、中风、老年痴呆、骨骼关节、免疫紊乱、精神紧张、焦虑、抑郁等。
#颂钵##颂钵疗愈#
颂钵的震动频率相当于宇宙音，它的音频会令大脑进入a波状态，即意识跟潜意识连接的状态
也就是身心合一的状态，即是“归零”的状态，这也是禅修、修行者想要进入的境界，在这个境界下，我们可以开启自己内在的大智慧、潜能，跟更高的智慧连接。
现在越来越多的人，普遍感觉有压力、不快乐、焦虑、迷茫、身体亚健康，颂钵无疑是兼具疗效与艺术性的独特法门。
医学也已经在关注、研究这一古老的声音疗愈艺术，应用于医疗疑难杂症的治疗，如失眠、癌症、肿瘤、中风、老年痴呆、骨骼关节、免疫紊乱、精神紧张、焦虑、抑郁等。
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【一种特殊的休息法】
慈诚罗珠堪布
对于很多修加行的人来说，修四外加行（人身难得、寿命无常、轮回痛苦和因果不虚）并不是一件轻松的事情。每一坐观修都需要观想，把法义反反复复地琢磨、引申、思考、联想。有时候想得头都大了，脑袋发木，疲惫来袭，思路似乎就此中断了。如果此时放弃，起身做事或者来个“葛优躺”，都不是很理想的选择。
慈诚罗珠堪布以观修无常为例，教授了一种特殊的休息方法，通俗地说就是劳逸结合，专业一些的表述就是观察修和安住修的轮番交替。在这休息的片刻间，甚至有可能触碰心的本来面目。
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休息，休息一下...........
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休息时，身体仍要做毗卢七法，不能躺着，内心因为刚才反反复复思维觉得很累，于是什么也不想——既不想无常，也不想别的修法，即不起任何念头，心就这样平静下来，这时会有非常舒服的感觉，非常宁静。如果前面的加行修得好，在修后面的加行中，也有可能在此宁静的状态当中找到自己的本来面目。
这在中国禅宗里叫本来面目；在大圆满里叫自然智慧，因为不造作的缘故；在《入楞伽经》和《大方广佛华严经》里叫如来藏；在般若波罗蜜多里叫大空性。不同的经典对此有不同的称呼，用不同的术语，但它们的内涵是一样的，都是形容心的本性。
前面讲了，如果加行修得比较好，即使还未学正行修法，在这休息的片刻间，依然有可能接触到本来面目。因为那时所有的杂念都平息下来，心里非常宁静，就像水没有波浪时可以看到水底之物一样；心无有摇动时（心里没有太多杂念），很容易看清它的本来面目。要了解它，不能往外面看——宇宙为何、日月怎样运转等，而是要回头向里观察，我到底是什么。
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我们真的了解这颗心吗？
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从出生到现在，人们总觉得我就是我，虽然心和身体持续了这么久，却从未认识到我究竟是怎么一回事、我的心是什么样的、它的本性是什么。有些人觉得这很简单，心可以思维、可以理解掌握很多知识，而瓶子等物质就没有这样的能力，只有心才有，但这并不能回答上面的疑问。
问题是心有时会胡思乱想去造业，有时又能生起善念令人得善果，有这种能力的心，其本体到底是什么？现在我们看到的是心的综合体，好比一台摄像机，从外面看只见是个机器，只知道它可以记录图像和声音，却不知其内在的构造方法及工作原理。同样的，凡夫只知心有思维、理解的能力，却根本不了解心为什么有这些能力，它的本性是什么。
心的本质是用语言无法表达、无法形容的，要想彻底了解它，只有像中国禅宗所讲的“如人饮水，冷暖自知”。好像从没有吃过糖的人，无论给他怎样形容其味道，也无法令他如实了知甜的滋味。同样的，我们也不可能通过语言了解心的本性，只有在这样休息之时，才有可能接触到它。如果现在看不到也不用着急，只要加行修得好，以后会接触到的。
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观修与禅定的结合
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休息时即使不能证悟，心里也不要起别的念头，静下来，这种状态保持三五分钟都可以，当产生下一个念头时，说明它已经休息好了。这时不给它生起杂念的机会，再回来从头开始思维，这叫无常的修法及无常的禅定。
人身难得也有修法及禅定的分别，思维的过程叫做人身难得的修法；当觉得疲劳不想思维时，心就静下来，安住在什么也不想的状态中，这一阶段叫人身难得的禅定。下面的所有修法也都一样。
修外加行最重要的是修出结果，即内心生起相应的感受，没有结果哪怕修几年也是需要的，我们现在缺少的就是这些修法。虽然很多人都知道修行好，修行才能够解脱，不修就只有在轮回里受苦，但是因为对现世的贪欲心太强烈，便无法控制自己。这是什么原因？这是因为基础修法没有掌握好。大圆满、密法、净土、禅宗等很多正行的实修法当然殊胜，然而对于没有任何基础的人来说，马上修这些还为时过早，目前对我们来讲，最有用的就是加行修法。
慈诚罗珠堪布
对于很多修加行的人来说，修四外加行（人身难得、寿命无常、轮回痛苦和因果不虚）并不是一件轻松的事情。每一坐观修都需要观想，把法义反反复复地琢磨、引申、思考、联想。有时候想得头都大了，脑袋发木，疲惫来袭，思路似乎就此中断了。如果此时放弃，起身做事或者来个“葛优躺”，都不是很理想的选择。
慈诚罗珠堪布以观修无常为例，教授了一种特殊的休息方法，通俗地说就是劳逸结合，专业一些的表述就是观察修和安住修的轮番交替。在这休息的片刻间，甚至有可能触碰心的本来面目。
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休息，休息一下...........
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休息时，身体仍要做毗卢七法，不能躺着，内心因为刚才反反复复思维觉得很累，于是什么也不想——既不想无常，也不想别的修法，即不起任何念头，心就这样平静下来，这时会有非常舒服的感觉，非常宁静。如果前面的加行修得好，在修后面的加行中，也有可能在此宁静的状态当中找到自己的本来面目。
这在中国禅宗里叫本来面目；在大圆满里叫自然智慧，因为不造作的缘故；在《入楞伽经》和《大方广佛华严经》里叫如来藏；在般若波罗蜜多里叫大空性。不同的经典对此有不同的称呼，用不同的术语，但它们的内涵是一样的，都是形容心的本性。
前面讲了，如果加行修得比较好，即使还未学正行修法，在这休息的片刻间，依然有可能接触到本来面目。因为那时所有的杂念都平息下来，心里非常宁静，就像水没有波浪时可以看到水底之物一样；心无有摇动时（心里没有太多杂念），很容易看清它的本来面目。要了解它，不能往外面看——宇宙为何、日月怎样运转等，而是要回头向里观察，我到底是什么。
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我们真的了解这颗心吗？
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从出生到现在，人们总觉得我就是我，虽然心和身体持续了这么久，却从未认识到我究竟是怎么一回事、我的心是什么样的、它的本性是什么。有些人觉得这很简单，心可以思维、可以理解掌握很多知识，而瓶子等物质就没有这样的能力，只有心才有，但这并不能回答上面的疑问。
问题是心有时会胡思乱想去造业，有时又能生起善念令人得善果，有这种能力的心，其本体到底是什么？现在我们看到的是心的综合体，好比一台摄像机，从外面看只见是个机器，只知道它可以记录图像和声音，却不知其内在的构造方法及工作原理。同样的，凡夫只知心有思维、理解的能力，却根本不了解心为什么有这些能力，它的本性是什么。
心的本质是用语言无法表达、无法形容的，要想彻底了解它，只有像中国禅宗所讲的“如人饮水，冷暖自知”。好像从没有吃过糖的人，无论给他怎样形容其味道，也无法令他如实了知甜的滋味。同样的，我们也不可能通过语言了解心的本性，只有在这样休息之时，才有可能接触到它。如果现在看不到也不用着急，只要加行修得好，以后会接触到的。
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观修与禅定的结合
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休息时即使不能证悟，心里也不要起别的念头，静下来，这种状态保持三五分钟都可以，当产生下一个念头时，说明它已经休息好了。这时不给它生起杂念的机会，再回来从头开始思维，这叫无常的修法及无常的禅定。
人身难得也有修法及禅定的分别，思维的过程叫做人身难得的修法；当觉得疲劳不想思维时，心就静下来，安住在什么也不想的状态中，这一阶段叫人身难得的禅定。下面的所有修法也都一样。
修外加行最重要的是修出结果，即内心生起相应的感受，没有结果哪怕修几年也是需要的，我们现在缺少的就是这些修法。虽然很多人都知道修行好，修行才能够解脱，不修就只有在轮回里受苦，但是因为对现世的贪欲心太强烈，便无法控制自己。这是什么原因？这是因为基础修法没有掌握好。大圆满、密法、净土、禅宗等很多正行的实修法当然殊胜，然而对于没有任何基础的人来说，马上修这些还为时过早，目前对我们来讲，最有用的就是加行修法。
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外在外象天地认知助益内在修行：虚于静为常，有于动为变。论道：常道与非常道。阴阳师：立身为阴，逆动为阳。平常日子，虚静为常事，显名活动为非常道。名可名，非常名。安身立命，关己为小，易虚静形阴。平衡身心事业活动为阳光明媚。逆之，经常活动为常事则小易形阴，虚静独处智慧树为灿烂千阳。 https://t.cn/R2Wxn4j
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