【21年移民开发，红寺堡如何“换了人间”？请看这张答卷！】
编者按
在庆祝新中国成立70周年的重要历史性时刻，9月30日，吴忠市红寺堡区迎来正式建区10周年、移民开发21周年。
21年很短。岁月泼墨凝画卷，只是千年一瞬间。
21年亦长。扶贫开发催巨变，代代移民铭心间。
今年，在红寺堡区全面决战决胜脱贫摘帽之际，记者多次带队深入红寺堡区蹲点，结合“不忘初心 牢记使命”主题教育，从“村”到“乡”多层面、多角度进行解剖式采访调研，陆续推出了《李耀梅卖扫帚还清30万元外债》《沙草墩里的“露珠故事”》《豹子滩村:半边明黄半边红》《柳泉黄花分外香》等新闻报道。今天刊登红寺堡区“两不愁三保障”新闻调查，通过解读易地搬迁脱贫的“红寺堡答卷”，记录时代印记，表达人民心声，礼赞伟大祖国。
核心提示
吴忠市红寺堡区，宁夏最大的生态移民集中安置区，历经21年扶贫开发，贫困发生率由开发之初的100%下降到4.8%，堪称全国易地生态移民搬迁脱贫的“微缩盆景”。
21年前，这里杳无人烟，看不到飞鸟，连拴牲口的树桩都找不到，“一碗面里半碗沙”。如今，沉寂千年的不毛之地变成了风光旖旎的生态绿洲。
21年前，从苦瘠甲天下的西海固大山深处搬迁而来的贫困群众，很多人的全部家当只有一口锅和破旧的铺盖。如今，他们彻底摆脱祖祖辈辈千百年来“一方水土养不活一方人”的困境，稳步实现解决温饱、脱贫致富和全面奔小康的三次历史性转变，广大移民迈向不愁吃、不愁穿、学有所教、病有所医、住有所居的新生活。
千年一瞬的沧桑巨变，奥秘何在？作为贫困人口最集中的县级行政区，如何稳定实现“两不愁三保障”？记者对此进行了深入调研。
【路径】挪穷窝 拔穷根 焕新颜
宁夏是易地搬迁脱贫的“万花筒”，自上世纪80年代开始，先后组织了吊庄移民、扶贫扬黄工程移民、“十二五”生态移民工程，累计搬迁移民130万人，实现了生态改善和脱贫富民的双赢。
地处宁夏腹地的红寺堡区，作为扶贫扬黄灌溉工程的主战场，是宁夏移民开发、生态改善、精准扶贫的缩影。
搬出“穷窝”天地宽
宁夏南部西海固地区的贫瘠与落后始终牵动着中南海。新中国成立至上世纪七十年代，国家投入大量资金改善西海固地区的生态环境和农业生产条件，但仍未从根本上解决这里水资源奇缺、水土流失严重、生态环境恶化等问题。
“两业”开拓富民路
两业即产业和就业。红寺堡区把培育产业作为增强群众自我发展能力、实现稳定脱贫致富的根本出路，做大做强富民产业，着力推动就业创业，探索资产收益扶贫，形成多元产业支撑的长效脱贫机制，经济逐步从“温饱型”向“致富型”转变。
志智双扶拔穷根
给钱给物只能解一时之贫，扶志扶智才能拔掉穷根。红寺堡区通过思想上扶志、能力上扶智、精神上激励、观念上塑造，让群众明事理、增本领、长志气，不断激发群众脱贫内生动力，从根源上斩断“穷根”。
健康扶贫破穷障
因病致贫、返贫，是贫困增量产生的主要原因之一。红寺堡区健全完善医疗保障体系，持续抓好大病集中救治、慢性病签约服务、重病兜底保障，构建防止因病致贫返贫的长效机制，力阻“病障”变“穷障”。
人居升级焕新颜
广大移民群众住房的迭代升级，是红寺堡区日新月异发展最好的见证。
【心声】共产党好 黄河水甜
“共产党好，黄河水甜”！
红寺堡城区入口处，一块巨幅喷绘屏上的醒目标语，抒发了红寺堡23万人民的共同心声。
党的政策太好了。新中国成立70年来，中国扶贫的脚步一刻也没有停歇，党和国家领导人关切宁夏贫困人口的目光始终聚焦不移。特别是党的十八大以来，各级党委、政府以超常规的力度和更加精准的举措，攻克贫中之贫、困中之困、难中之难，稳定实现贫困群众“两不愁三保障”。
干部太拼了。“宁可苦自己，绝不误移民”的创业精神，是流淌在红寺堡广大党员干部血液中最活跃的因子。从第一批拓荒者深入不毛之地披荆斩棘、筚路蓝缕、艰苦创业，到继往开来的建设者不忘初心、牢记使命、负重拼搏，广大党员干部舍小家、为大家，群众不富、寝食难安, 贫困不除、誓不罢休。他们千方百计为群众排忧解难，把党和政府的温暖送到百姓心坎上，用责任和担当践行“小康路上不落一人”的庄严承诺。
群众太攒劲了。群众普遍认为政策再好，也要自力更生奋发图强，只有用自己勤劳的双手创造幸福生活，才有骨气挺起腰杆立于社会大家庭。绝大多数建档立卡贫困群众意识到“幸福是奋斗出来的，好光阴还要自己好好干”，存在“等靠要”思想的占比很低。在强有力的政策激励下，移民群众大力发展特色产业，积极主动外出就业、就近务工，对脱贫致富奔小康信心十足。太阳山镇兴民村215户村民将玉米地全部改良种上了黄花菜，全村黄花菜种植规模达4000余亩，每亩收入最高可达8000多元，全村人均年收入3万多元，几乎家家都有小汽车。（宁夏日报记者 周庆华/文 本组图片除署名外均来源于新华社、红寺堡区委宣传部）
编者按
在庆祝新中国成立70周年的重要历史性时刻，9月30日，吴忠市红寺堡区迎来正式建区10周年、移民开发21周年。
21年很短。岁月泼墨凝画卷，只是千年一瞬间。
21年亦长。扶贫开发催巨变，代代移民铭心间。
今年，在红寺堡区全面决战决胜脱贫摘帽之际，记者多次带队深入红寺堡区蹲点，结合“不忘初心 牢记使命”主题教育，从“村”到“乡”多层面、多角度进行解剖式采访调研，陆续推出了《李耀梅卖扫帚还清30万元外债》《沙草墩里的“露珠故事”》《豹子滩村:半边明黄半边红》《柳泉黄花分外香》等新闻报道。今天刊登红寺堡区“两不愁三保障”新闻调查，通过解读易地搬迁脱贫的“红寺堡答卷”，记录时代印记，表达人民心声，礼赞伟大祖国。
核心提示
吴忠市红寺堡区，宁夏最大的生态移民集中安置区，历经21年扶贫开发，贫困发生率由开发之初的100%下降到4.8%，堪称全国易地生态移民搬迁脱贫的“微缩盆景”。
21年前，这里杳无人烟，看不到飞鸟，连拴牲口的树桩都找不到，“一碗面里半碗沙”。如今，沉寂千年的不毛之地变成了风光旖旎的生态绿洲。
21年前，从苦瘠甲天下的西海固大山深处搬迁而来的贫困群众，很多人的全部家当只有一口锅和破旧的铺盖。如今，他们彻底摆脱祖祖辈辈千百年来“一方水土养不活一方人”的困境，稳步实现解决温饱、脱贫致富和全面奔小康的三次历史性转变，广大移民迈向不愁吃、不愁穿、学有所教、病有所医、住有所居的新生活。
千年一瞬的沧桑巨变，奥秘何在？作为贫困人口最集中的县级行政区，如何稳定实现“两不愁三保障”？记者对此进行了深入调研。
【路径】挪穷窝 拔穷根 焕新颜
宁夏是易地搬迁脱贫的“万花筒”，自上世纪80年代开始，先后组织了吊庄移民、扶贫扬黄工程移民、“十二五”生态移民工程，累计搬迁移民130万人，实现了生态改善和脱贫富民的双赢。
地处宁夏腹地的红寺堡区，作为扶贫扬黄灌溉工程的主战场，是宁夏移民开发、生态改善、精准扶贫的缩影。
搬出“穷窝”天地宽
宁夏南部西海固地区的贫瘠与落后始终牵动着中南海。新中国成立至上世纪七十年代，国家投入大量资金改善西海固地区的生态环境和农业生产条件，但仍未从根本上解决这里水资源奇缺、水土流失严重、生态环境恶化等问题。
“两业”开拓富民路
两业即产业和就业。红寺堡区把培育产业作为增强群众自我发展能力、实现稳定脱贫致富的根本出路，做大做强富民产业，着力推动就业创业，探索资产收益扶贫，形成多元产业支撑的长效脱贫机制，经济逐步从“温饱型”向“致富型”转变。
志智双扶拔穷根
给钱给物只能解一时之贫，扶志扶智才能拔掉穷根。红寺堡区通过思想上扶志、能力上扶智、精神上激励、观念上塑造，让群众明事理、增本领、长志气，不断激发群众脱贫内生动力，从根源上斩断“穷根”。
健康扶贫破穷障
因病致贫、返贫，是贫困增量产生的主要原因之一。红寺堡区健全完善医疗保障体系，持续抓好大病集中救治、慢性病签约服务、重病兜底保障，构建防止因病致贫返贫的长效机制，力阻“病障”变“穷障”。
人居升级焕新颜
广大移民群众住房的迭代升级，是红寺堡区日新月异发展最好的见证。
【心声】共产党好 黄河水甜
“共产党好，黄河水甜”！
红寺堡城区入口处，一块巨幅喷绘屏上的醒目标语，抒发了红寺堡23万人民的共同心声。
党的政策太好了。新中国成立70年来，中国扶贫的脚步一刻也没有停歇，党和国家领导人关切宁夏贫困人口的目光始终聚焦不移。特别是党的十八大以来，各级党委、政府以超常规的力度和更加精准的举措，攻克贫中之贫、困中之困、难中之难，稳定实现贫困群众“两不愁三保障”。
干部太拼了。“宁可苦自己，绝不误移民”的创业精神，是流淌在红寺堡广大党员干部血液中最活跃的因子。从第一批拓荒者深入不毛之地披荆斩棘、筚路蓝缕、艰苦创业，到继往开来的建设者不忘初心、牢记使命、负重拼搏，广大党员干部舍小家、为大家，群众不富、寝食难安, 贫困不除、誓不罢休。他们千方百计为群众排忧解难，把党和政府的温暖送到百姓心坎上，用责任和担当践行“小康路上不落一人”的庄严承诺。
群众太攒劲了。群众普遍认为政策再好，也要自力更生奋发图强，只有用自己勤劳的双手创造幸福生活，才有骨气挺起腰杆立于社会大家庭。绝大多数建档立卡贫困群众意识到“幸福是奋斗出来的，好光阴还要自己好好干”，存在“等靠要”思想的占比很低。在强有力的政策激励下，移民群众大力发展特色产业，积极主动外出就业、就近务工，对脱贫致富奔小康信心十足。太阳山镇兴民村215户村民将玉米地全部改良种上了黄花菜，全村黄花菜种植规模达4000余亩，每亩收入最高可达8000多元，全村人均年收入3万多元，几乎家家都有小汽车。（宁夏日报记者 周庆华/文 本组图片除署名外均来源于新华社、红寺堡区委宣传部）
第14章 执古之道
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【原文】
视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名日微③。此三者不可致诘（jié）④，故混而为一⑤。其上不皦（jiǎo）⑥？其下不昧（mèi）⑦，绳（mǐn）绳兮不可名⑧，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑨。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道⑩，以御今之有⑪。能知古始⑫，是谓道纪⑬。
【注释】
①夷：看不见。
②希：听不到。
③微：摸不着。“夷”、“希”、“微”三字均形容感官所不能把握的“道”。
④诘（jié）：追。
⑤一：即“道”。
⑥皦（jiǎo）：光亮，光明。
⑦昧（mèi):昏暗，阴暗。
⑧绳绳（mǐn)、渺茫、不清楚。
⑨惚恍：闪烁不定的样子。
⑩古之道：就是太初的大道。
⑪有：指世上万事万物。
⑫古始：就是宇宙的原始或“道”的端始。
⑬道纪：“道”的纲纪。纪，准则，法度。
【译文】
怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“惚恍”。从前方去接近它，看不见它的头；从后面去追赶它，看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律，来考察现在的具体事物，我们就能了解宇宙的原始，这就叫作道的规律。
【导读】
“道”不可被感知，虚空缥缈，却又是真实存在的，它支配着万物的运转，是“无状之状，无物之象”。只有掌握了其变化运动的规律，才能了解“道”，了解“道”所支配的世间万物。
【解析】
本章着重描述“道”体。在前面的第六章和第八章里，老子分别以具体的形象：山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章则抽象地描述道的性质，并讲了运用道的规律。在这里，老子所谓的道超越任何事物，是无形无状，因此是看不见、听不见、摸不着的。对于这种没有形体的抽象之物，我们根本无法进行感官上的体验，所以就无法用语言描述它的属性。可在前面几章中，老子所说过的道有种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即道）包含有以上所讲道的两方面内涵。老子描述了道的虚无飘渺，然而它又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。道有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
因此，在本章中，为了让人们对超脱于具体事物之上的道有一个更加清楚的认识，老子就用具象世界的一些概念，来对它加以解释，然后再一一否定，反衬出道的深微奥秘。但是道的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握道的运动规律，认识道的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这就是因为他悟出了道性。
什么是夷？肉眼无法看到的东西，我们称之为“夷”，看不见并不代表它不存在，只是它无法被我们用眼睛所认知罢了。比如，我们站在平地上极目远眺，目击到的东西极其有限，而地平线那一我们是根本看不到的；而一些微生物，我们必须借助仪器才能看到，肉眼根本达不到这样的境界。但我们却不能因此就下没有看到就不存在的断言，而是必须以充分肯定的态度，承认在地平线的那一边是存在的，微生物也是存在的，它们都是不以人的意志为转移的客观存在，这正像“大道”不以人的意志为转移一样，它是客观存在的，并时时刻刻对人发生着影响，我们也只有认识到了这一点，才能更好地遵循大道的规律，而不是与大道相背离。
什么是希呢？“希”就是我们用耳朵无法听到的声音，它的特点是细小、飘缈、轻微，这些特点就决定了它不可能被我们听得真切，除此之外，还有距离因素，我们所能听到的声音，都是有一定范围的，所以距离也会令我们无法听到一些声音，大道即使有声，也不会被我们听见，因此我们常说“大道无声”。
那么，什么是微呢？微就是小的意思，小是相对而言的，当一个东西小到无法被我们摸着时，我们就称它为“微”。
大道就是那个看不见、听不见、摸不着的东西，它无法用我们常规的视觉、听觉、触觉来感知。希、夷、微这三个概念，也无法穷究道的本源和真正内涵，它们是不可分割的一个整体，我们称之为“一”。
什么是惚恍？我们说大道是一个东西，东西应该是有形象的，但它看不到摸不着，它是一个超乎物质世界的东西，它若有若无、若隐若现，无法用概念来解释，只能用心灵去通达；无法用感官去体验，只能用身心去感知。对于这种模糊而又深奥、亦真亦幻的状态，我们称之为“惚恍”。
为了便于表述，我们就必须给道加以定名，所以就称道为没有形状的形状、没有具体物象的物象。恍惚虽然有些牵强，但它已是所有词语中最能表现这一特点的词汇了。为什么这么说？因为大道是支配万物的，但它又存在于冥冥世界之中，无迹可循；同时它又是多变的，是不易被人所把握的。它没有前进和后退，没有运动和静止，没有光明和黑暗，所以它是永恒的，是生生不息、绵延不绝的。当我们感觉到它的存在时，它义回复到无迹可寻的状态中了，它恍惚缥缈，若有若无，若明若暗，令人捉摸不定。
何谓“道纪’’？简单地说，就是大道的纲纪和规律。认识和理解道纪比认识大道本身更有意义，大道的规律和纲纪能有效地指导我们的日常生活：一旦我们的行为顺道而行，就能一帆风顺，事事遂心；相反，如果逆道而行，我们的行为就会处处受阻，甚至遭受祸患。
综上所述，道虽然是玄妙精深、恍惚不定的，但它的虚无不是绝对的“无”，它是由万物混成之物，无中含万有，无中出妙有，它是宇宙万物的本源，因此．道的纲纪与宇宙同寿，运用极广，看不到“首”，也看不到“后”，自古以来就支配着世间的具体事物，统率着一切“有”。因此，要认识和把握世间的万物，就必须把握道。掌握万物运动变化的规律，就能知阴阳之消长，明五行之变化，知过去，探未来，识破天机，洞察秋毫。
王弼《道德经注》
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳、目、体不知为名，故不可致诘，混而为一也。欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形。故曰：“无状之状，无物之象”也。惚恍，不可得而定也。有，有其事。无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古始也。
没有形状、没有外观、没有声音、没有响动，所以没有不能到达的地方。无从知晓，是因为我的感官无法去体认辨识，所以说难以寻根究底地分析，只能把他们混同在一起看待。如果说道不存在，万物却是从道生成的；如果说道存在，却看不见它的形体。所以说道是没有形状的形状，没有实体的物象。惚恍就是无法通过任何手段认知、探测、分析，来确定它的性质。有是指实际存在的事物。无形无名的道是万物的本源。虽然时代改变、事物发展，道一直发挥着它的作用，推动、协调着万物的变化。所以可以以古代的道来处理今天的事，因为一切所遵循的规律是一直不变的。上古虽然已经过去很久，但那时的道依然存在，所以我们在今天也能够知道古时的道。
苏辙《老子解》
视之而见者色也，所以见色者不可见也。听之而闻者声也，所以闻声者不可闻也。搏之而得者触也，所以得触者不可得也。此三者，虽智者莫能诘也，要必混而归于一而可耳。所谓一者，性也，三者性之用也。人始有性而已，及其与搆，然后分裂四出，为视、为听、为触，日用而不知。反其本，非复混而为一则日远矣。若推广之，则佛氏所谓“六人皆然”矣。《首楞严》有云：“反流全一，六用不行。”此之谓也。
看而能见到的是颜色，所以见到颜色就看不到“夷”；听而能听到的是声音，所以听见声音就听不到“希”；按寻而能感知的是触觉，所以感受到触觉就感受不到“微”。这三种东西，即使是智者也难以分辨，只能混同在一起。所谓的一，就是本性，前面说的那三个都是本性发挥的作用和影响。人开始时只有性，后来接触外物才分出视觉、听觉、触觉等感官，我们时时刻刻都在使用，但是自己却意识不到。返回本源，并不是再把这些感官混同起来，因为这混同的一分裂之后已经经历了漫长的岁月。如果把这种说法推广，则佛家说的“六人皆然”就是这个意思。《首楞严》说过：“逆流回到完全的状态，六种感官都不再起作用”，就是这个意思。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皎，虽在下而不昧，难以形数推也。绳绳，运而不绝也，人见其运而不绝，则以为有物矣，不知为，卒归于无也。状其著也，象其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。道无所不在，故无前后可见。古者物之所从生也，有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
有形态的事物都能区分阴阳，所以上面亮下面暗，阴阳二分，是物质不可能摆脱的状态。道却不一样，上面不明亮，下面也不晦暗，所以难以以外观和计量尺度来衡量。绳绳，是运行而不断绝，人们见到了这样，则以为是物质的、实在的，不知道如何正确对待它，其实最终是要归于无的。状是外部的大轮廓，象是微观结构。没有形状的形状，没有物象的物象，都不是无。道显现在万事万物之中，所以不分前后。这就是远古时期事物生成的道理，物质的、实在的东西是事物现在的状态，事物远古时期的状态是非物质的、无形的。了解、把握了万物的本源，进退快慢就都在我的控制中了。 https://t.cn/Rgh0uBB
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【原文】
视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名日微③。此三者不可致诘（jié）④，故混而为一⑤。其上不皦（jiǎo）⑥？其下不昧（mèi）⑦，绳（mǐn）绳兮不可名⑧，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑨。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道⑩，以御今之有⑪。能知古始⑫，是谓道纪⑬。
【注释】
①夷：看不见。
②希：听不到。
③微：摸不着。“夷”、“希”、“微”三字均形容感官所不能把握的“道”。
④诘（jié）：追。
⑤一：即“道”。
⑥皦（jiǎo）：光亮，光明。
⑦昧（mèi):昏暗，阴暗。
⑧绳绳（mǐn)、渺茫、不清楚。
⑨惚恍：闪烁不定的样子。
⑩古之道：就是太初的大道。
⑪有：指世上万事万物。
⑫古始：就是宇宙的原始或“道”的端始。
⑬道纪：“道”的纲纪。纪，准则，法度。
【译文】
怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“惚恍”。从前方去接近它，看不见它的头；从后面去追赶它，看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律，来考察现在的具体事物，我们就能了解宇宙的原始，这就叫作道的规律。
【导读】
“道”不可被感知，虚空缥缈，却又是真实存在的，它支配着万物的运转，是“无状之状，无物之象”。只有掌握了其变化运动的规律，才能了解“道”，了解“道”所支配的世间万物。
【解析】
本章着重描述“道”体。在前面的第六章和第八章里，老子分别以具体的形象：山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章则抽象地描述道的性质，并讲了运用道的规律。在这里，老子所谓的道超越任何事物，是无形无状，因此是看不见、听不见、摸不着的。对于这种没有形体的抽象之物，我们根本无法进行感官上的体验，所以就无法用语言描述它的属性。可在前面几章中，老子所说过的道有种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即道）包含有以上所讲道的两方面内涵。老子描述了道的虚无飘渺，然而它又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。道有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
因此，在本章中，为了让人们对超脱于具体事物之上的道有一个更加清楚的认识，老子就用具象世界的一些概念，来对它加以解释，然后再一一否定，反衬出道的深微奥秘。但是道的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握道的运动规律，认识道的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这就是因为他悟出了道性。
什么是夷？肉眼无法看到的东西，我们称之为“夷”，看不见并不代表它不存在，只是它无法被我们用眼睛所认知罢了。比如，我们站在平地上极目远眺，目击到的东西极其有限，而地平线那一我们是根本看不到的；而一些微生物，我们必须借助仪器才能看到，肉眼根本达不到这样的境界。但我们却不能因此就下没有看到就不存在的断言，而是必须以充分肯定的态度，承认在地平线的那一边是存在的，微生物也是存在的，它们都是不以人的意志为转移的客观存在，这正像“大道”不以人的意志为转移一样，它是客观存在的，并时时刻刻对人发生着影响，我们也只有认识到了这一点，才能更好地遵循大道的规律，而不是与大道相背离。
什么是希呢？“希”就是我们用耳朵无法听到的声音，它的特点是细小、飘缈、轻微，这些特点就决定了它不可能被我们听得真切，除此之外，还有距离因素，我们所能听到的声音，都是有一定范围的，所以距离也会令我们无法听到一些声音，大道即使有声，也不会被我们听见，因此我们常说“大道无声”。
那么，什么是微呢？微就是小的意思，小是相对而言的，当一个东西小到无法被我们摸着时，我们就称它为“微”。
大道就是那个看不见、听不见、摸不着的东西，它无法用我们常规的视觉、听觉、触觉来感知。希、夷、微这三个概念，也无法穷究道的本源和真正内涵，它们是不可分割的一个整体，我们称之为“一”。
什么是惚恍？我们说大道是一个东西，东西应该是有形象的，但它看不到摸不着，它是一个超乎物质世界的东西，它若有若无、若隐若现，无法用概念来解释，只能用心灵去通达；无法用感官去体验，只能用身心去感知。对于这种模糊而又深奥、亦真亦幻的状态，我们称之为“惚恍”。
为了便于表述，我们就必须给道加以定名，所以就称道为没有形状的形状、没有具体物象的物象。恍惚虽然有些牵强，但它已是所有词语中最能表现这一特点的词汇了。为什么这么说？因为大道是支配万物的，但它又存在于冥冥世界之中，无迹可循；同时它又是多变的，是不易被人所把握的。它没有前进和后退，没有运动和静止，没有光明和黑暗，所以它是永恒的，是生生不息、绵延不绝的。当我们感觉到它的存在时，它义回复到无迹可寻的状态中了，它恍惚缥缈，若有若无，若明若暗，令人捉摸不定。
何谓“道纪’’？简单地说，就是大道的纲纪和规律。认识和理解道纪比认识大道本身更有意义，大道的规律和纲纪能有效地指导我们的日常生活：一旦我们的行为顺道而行，就能一帆风顺，事事遂心；相反，如果逆道而行，我们的行为就会处处受阻，甚至遭受祸患。
综上所述，道虽然是玄妙精深、恍惚不定的，但它的虚无不是绝对的“无”，它是由万物混成之物，无中含万有，无中出妙有，它是宇宙万物的本源，因此．道的纲纪与宇宙同寿，运用极广，看不到“首”，也看不到“后”，自古以来就支配着世间的具体事物，统率着一切“有”。因此，要认识和把握世间的万物，就必须把握道。掌握万物运动变化的规律，就能知阴阳之消长，明五行之变化，知过去，探未来，识破天机，洞察秋毫。
王弼《道德经注》
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳、目、体不知为名，故不可致诘，混而为一也。欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形。故曰：“无状之状，无物之象”也。惚恍，不可得而定也。有，有其事。无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古始也。
没有形状、没有外观、没有声音、没有响动，所以没有不能到达的地方。无从知晓，是因为我的感官无法去体认辨识，所以说难以寻根究底地分析，只能把他们混同在一起看待。如果说道不存在，万物却是从道生成的；如果说道存在，却看不见它的形体。所以说道是没有形状的形状，没有实体的物象。惚恍就是无法通过任何手段认知、探测、分析，来确定它的性质。有是指实际存在的事物。无形无名的道是万物的本源。虽然时代改变、事物发展，道一直发挥着它的作用，推动、协调着万物的变化。所以可以以古代的道来处理今天的事，因为一切所遵循的规律是一直不变的。上古虽然已经过去很久，但那时的道依然存在，所以我们在今天也能够知道古时的道。
苏辙《老子解》
视之而见者色也，所以见色者不可见也。听之而闻者声也，所以闻声者不可闻也。搏之而得者触也，所以得触者不可得也。此三者，虽智者莫能诘也，要必混而归于一而可耳。所谓一者，性也，三者性之用也。人始有性而已，及其与搆，然后分裂四出，为视、为听、为触，日用而不知。反其本，非复混而为一则日远矣。若推广之，则佛氏所谓“六人皆然”矣。《首楞严》有云：“反流全一，六用不行。”此之谓也。
看而能见到的是颜色，所以见到颜色就看不到“夷”；听而能听到的是声音，所以听见声音就听不到“希”；按寻而能感知的是触觉，所以感受到触觉就感受不到“微”。这三种东西，即使是智者也难以分辨，只能混同在一起。所谓的一，就是本性，前面说的那三个都是本性发挥的作用和影响。人开始时只有性，后来接触外物才分出视觉、听觉、触觉等感官，我们时时刻刻都在使用，但是自己却意识不到。返回本源，并不是再把这些感官混同起来，因为这混同的一分裂之后已经经历了漫长的岁月。如果把这种说法推广，则佛家说的“六人皆然”就是这个意思。《首楞严》说过：“逆流回到完全的状态，六种感官都不再起作用”，就是这个意思。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皎，虽在下而不昧，难以形数推也。绳绳，运而不绝也，人见其运而不绝，则以为有物矣，不知为，卒归于无也。状其著也，象其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。道无所不在，故无前后可见。古者物之所从生也，有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
有形态的事物都能区分阴阳，所以上面亮下面暗，阴阳二分，是物质不可能摆脱的状态。道却不一样，上面不明亮，下面也不晦暗，所以难以以外观和计量尺度来衡量。绳绳，是运行而不断绝，人们见到了这样，则以为是物质的、实在的，不知道如何正确对待它，其实最终是要归于无的。状是外部的大轮廓，象是微观结构。没有形状的形状，没有物象的物象，都不是无。道显现在万事万物之中，所以不分前后。这就是远古时期事物生成的道理，物质的、实在的东西是事物现在的状态，事物远古时期的状态是非物质的、无形的。了解、把握了万物的本源，进退快慢就都在我的控制中了。 https://t.cn/Rgh0uBB
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