#肖兔崽紫[超话]#
对于近期出现的一系列事情，我抱着希望两位演员都好的心态，写下了下面的文字，从来不太发帖，更何况是长帖，只发一次，主持人如果审核不通过，我不会再发。首先说一下，我不是个狂热粉，也没有做过数据或者去接机，送机，只是偶尔买些力所能及又刚需的代言，作品也不是每一部都看，但杨紫和肖战确实是内娱我最喜欢的男女演员。先来说说为什么喜欢他们俩吧：
杨紫，说到这个姑娘，不得不提到《家有儿女》，在那个偶像剧还不盛行的年代，这种家庭轻喜剧真的可以说很深入人心，写实，轻松，接地气，后来她在成长，我也有自己的学业，很少再关注，当她再进入我的视线，已经是《大秧歌》里娇憨跋扈的大小姐，却并不是很得我心（只是个人喜好问题，与剧与演员演技都无关），真正再次执着于她，是因为《战长沙》这部戏，19岁的杨紫原来演技已经这样好。越了解越觉得这个姑娘，真实，坦荡，不做作，没有偶像包袱，又很善良仗义，从此对她不可自拔。
关注肖战的时候，他还没有成为顶流，为什么注意到他呢？那时的我正活在黑暗里，被最应该信任的人背叛，让我觉得自己几年的付出就像一场笑话，每天如同活在地狱中。却有一天看到了他最出圈的笑容，那个笑容让我一见难忘，治愈系顶流，果然名符其实，曾经有粉丝发博问，肖战在你们心里是什么样的？我认真的想了很久，最后可以概括成几句话：“他是我抑郁症时期的救赎，是我深陷黑暗世界唯一的光点，是我找回自己后，深藏心底的快乐，是我永远喜欢并且祝福着的星星。如果生日愿望真的可以实现。那么余生我的生日愿望都会是祝福他，平平安安，健健康康，顺顺利利”。
对他俩的喜欢，真的是始于颜值，忠于人品，看了他们的好多采访，无一例外的阳光，乐观，有活力，三观正，我想这才是最吸引我的地方，后来知道他们要合作《余生请多指教》，我简直抑制不住自己内心的惊喜，我最喜欢的两个人要合作了，在漫长的等待和憧憬中，我先代入式的看完了原著，那时的我就私心觉得，如果我喜欢的两个人能在一起就好了，所以，我磕他们俩的CP在剧之前。直到自媒体上有了路透的视频，更是一发不可收拾，越看越般配，越看越欢喜。可没有想到的是《余生》让我们等了三年，我曾经还发朋友圈抱怨过：《余生请多指教》到底还指不指教了？要是不指教我就瞎过了。虽是一句戏言，可真的让人等的没脾气，还好，今年3月，终于等到了。《余生》果然不负众望，取得了很好的成绩。可爆火的同时，也同样使很多的对家坐不住镇。于是，各家的披皮黑披着紫米和小飞侠的外衣，带节奏，到各种安利杨紫和肖战还有余生的直播间开撕，一些不理智的粉丝被挑拨，成了这场博弈的助推者，最后甚至有唯粉把这些归结到CP粉的身上，我也突然间很迷茫，难道我们真的错了么？
我又反复看了他们很多的花絮，路透还有采访和各种活动。她的每一句话，他真的都有认真的听并且记在心里，他知道她隐藏在嘻嘻哈哈外表下是脆弱又敏感，细腻又大条的灵魂，他记得她最瘦的时候是88斤，他从来没有调侃过她是兄弟是公主抱的上限。19年微博之夜没能提起裙摆的遗憾，都化成了20年微博之夜的勇气，这一年，他没再给任何人机会靠近她，一整晚他都为他的女孩提着裙摆，两个人在一起的氛围如同开了结界。我想即使这不是爱，也是特别的存在吧。
我也曾经很认真的想过为何那么喜欢他们俩在一起的画面，后来我明白了，因为他们俩站在一起即使什么都不做，也能让我产生一种岁月静好的感觉，那么美好的画面，谁会不喜欢，两个温暖的人照亮彼此的世界，谁又会不动容呢。
我甚至幻想过，如果官宣，我希望是2022微博之夜，他和她依然是King and queen。他不再为她提裙摆，而是与她并肩，屈起手臂，而她自然的挎上他的臂弯，相携走上最耀眼的舞台。获奖感言也许与以往并没有什么不同，只是结尾的时候，他会说“感谢此刻站在我身边的我的女朋友”。而她亦会回应“感谢此刻陪在我身边的我的男朋友”。然后坦然的接受大家的祝福以及共同面对可能来临的狂风暴雨。
可与此同时，我也明白，我们想的，毕竟是我们想的，他们的事，只有他们自己内心知道。如果官宣，我们普天同庆，大声的同别人说一句“我磕的CP是真的”。可如果最后没能如我所愿，我也会各自祝福，不拉踩任何一方。
对于我个人来说，我能做到的仅仅是，他们做明星的时候追随他们，守护他们，尊重他们。等到他们真的想要过另一种生活，或者想要回归到普通人的时候，也祝福他们，支持他们。
所以，我真心的希望不管是唯粉还是CP粉，我们都圈地自萌，不舞出圈，也不回黑，更不被挑拨，清朗行动进行时，粉丝的一言一行都会被有心人拿来大做文章，粉丝言行真的会影响正主。还请大家慎言。
第一次在超话发长帖子，以上仅是我个人的一点浅见，水平有限，未能描绘出他俩美好的万分之一，只真心希望两位演员紫气东来，战无不胜。
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杨紫，说到这个姑娘，不得不提到《家有儿女》，在那个偶像剧还不盛行的年代，这种家庭轻喜剧真的可以说很深入人心，写实，轻松，接地气，后来她在成长，我也有自己的学业，很少再关注，当她再进入我的视线，已经是《大秧歌》里娇憨跋扈的大小姐，却并不是很得我心（只是个人喜好问题，与剧与演员演技都无关），真正再次执着于她，是因为《战长沙》这部戏，19岁的杨紫原来演技已经这样好。越了解越觉得这个姑娘，真实，坦荡，不做作，没有偶像包袱，又很善良仗义，从此对她不可自拔。
关注肖战的时候，他还没有成为顶流，为什么注意到他呢？那时的我正活在黑暗里，被最应该信任的人背叛，让我觉得自己几年的付出就像一场笑话，每天如同活在地狱中。却有一天看到了他最出圈的笑容，那个笑容让我一见难忘，治愈系顶流，果然名符其实，曾经有粉丝发博问，肖战在你们心里是什么样的？我认真的想了很久，最后可以概括成几句话：“他是我抑郁症时期的救赎，是我深陷黑暗世界唯一的光点，是我找回自己后，深藏心底的快乐，是我永远喜欢并且祝福着的星星。如果生日愿望真的可以实现。那么余生我的生日愿望都会是祝福他，平平安安，健健康康，顺顺利利”。
对他俩的喜欢，真的是始于颜值，忠于人品，看了他们的好多采访，无一例外的阳光，乐观，有活力，三观正，我想这才是最吸引我的地方，后来知道他们要合作《余生请多指教》，我简直抑制不住自己内心的惊喜，我最喜欢的两个人要合作了，在漫长的等待和憧憬中，我先代入式的看完了原著，那时的我就私心觉得，如果我喜欢的两个人能在一起就好了，所以，我磕他们俩的CP在剧之前。直到自媒体上有了路透的视频，更是一发不可收拾，越看越般配，越看越欢喜。可没有想到的是《余生》让我们等了三年，我曾经还发朋友圈抱怨过：《余生请多指教》到底还指不指教了？要是不指教我就瞎过了。虽是一句戏言，可真的让人等的没脾气，还好，今年3月，终于等到了。《余生》果然不负众望，取得了很好的成绩。可爆火的同时，也同样使很多的对家坐不住镇。于是，各家的披皮黑披着紫米和小飞侠的外衣，带节奏，到各种安利杨紫和肖战还有余生的直播间开撕，一些不理智的粉丝被挑拨，成了这场博弈的助推者，最后甚至有唯粉把这些归结到CP粉的身上，我也突然间很迷茫，难道我们真的错了么？
我又反复看了他们很多的花絮，路透还有采访和各种活动。她的每一句话，他真的都有认真的听并且记在心里，他知道她隐藏在嘻嘻哈哈外表下是脆弱又敏感，细腻又大条的灵魂，他记得她最瘦的时候是88斤，他从来没有调侃过她是兄弟是公主抱的上限。19年微博之夜没能提起裙摆的遗憾，都化成了20年微博之夜的勇气，这一年，他没再给任何人机会靠近她，一整晚他都为他的女孩提着裙摆，两个人在一起的氛围如同开了结界。我想即使这不是爱，也是特别的存在吧。
我也曾经很认真的想过为何那么喜欢他们俩在一起的画面，后来我明白了，因为他们俩站在一起即使什么都不做，也能让我产生一种岁月静好的感觉，那么美好的画面，谁会不喜欢，两个温暖的人照亮彼此的世界，谁又会不动容呢。
我甚至幻想过，如果官宣，我希望是2022微博之夜，他和她依然是King and queen。他不再为她提裙摆，而是与她并肩，屈起手臂，而她自然的挎上他的臂弯，相携走上最耀眼的舞台。获奖感言也许与以往并没有什么不同，只是结尾的时候，他会说“感谢此刻站在我身边的我的女朋友”。而她亦会回应“感谢此刻陪在我身边的我的男朋友”。然后坦然的接受大家的祝福以及共同面对可能来临的狂风暴雨。
可与此同时，我也明白，我们想的，毕竟是我们想的，他们的事，只有他们自己内心知道。如果官宣，我们普天同庆，大声的同别人说一句“我磕的CP是真的”。可如果最后没能如我所愿，我也会各自祝福，不拉踩任何一方。
对于我个人来说，我能做到的仅仅是，他们做明星的时候追随他们，守护他们，尊重他们。等到他们真的想要过另一种生活，或者想要回归到普通人的时候，也祝福他们，支持他们。
所以，我真心的希望不管是唯粉还是CP粉，我们都圈地自萌，不舞出圈，也不回黑，更不被挑拨，清朗行动进行时，粉丝的一言一行都会被有心人拿来大做文章，粉丝言行真的会影响正主。还请大家慎言。
第一次在超话发长帖子，以上仅是我个人的一点浅见，水平有限，未能描绘出他俩美好的万分之一，只真心希望两位演员紫气东来，战无不胜。
【嗜书如痴】2022年纸质书第028单：·《魏晋南北朝》
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域，华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代，也无法断绝中国的上古文明，反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。
本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
接下来，我将从这样的视角出发，探索孕育出这四百年乱世的种种因素，思考这个时代的意义，并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
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光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
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