《梦华录》这部剧算是把反套路发挥到了极致。在以往的古偶题材里女主不是傻白甜就是恋爱脑，但这部剧的主线主要凸显的就是女性角色的意识觉醒。
刘亦菲饰演的赵盼儿从始至终独立自主，柳岩饰演的三娘在被丈夫和儿子抛弃之后也开始专心搞起了事业。哪怕是前段时间被观众吐槽不断的引章，也在关键时刻看透了沈如琢的图谋不轨。最新上线的一集里，引章更是当面和沈若琢撕破脸，看得观众拍手叫绝。
总的来说，《梦华录》的剧情的确有颇具争议的地方，但随着剧情的发展，观众的深思，越来越多的人开始认可《梦华录》的编剧。而观众关于引章和盼儿的争论，其实原因很简单，这种争论就来自于古偶题材里对现实的刻画。
引章和盼儿的矛盾就是现实和偶像剧的区别
《梦华录》一开篇其实就展现了盼儿和引章的不同。在之后的剧情里，直到盼儿离家出走，才让这样的矛盾激化到观众开始争论的地步。
一直以来，盼儿都很在意自己曾经沦为贱籍的经历。是身份的卑微，让欧阳旭舍弃了她，同样在和顾千帆的感情中盼儿也因为自己卑微的经历担心自己再一次被男人欺骗。
可盼儿明明知道乐籍女子的处境，为什么她还是在引章着急摆脱乐籍身份时，多次劝她“不要着急”。其中真的是网友所说的“双标”吗？其实不然。
盼儿能摆脱乐籍，有可以依赖和信任的男性，是因为她是主角，她是特例。别说在那个时代，就放在今天观众也应该明白女性的自我解脱到底能不能依靠男人。
在笔者看来，引章、三娘身上所发生的才是普遍情况，才是现实生活，盼儿所经历了那是偶像剧，是少见的特例。
当然，在《梦华录》所有的女性角色里，张好好是最洒脱的一位，她和所有人都不一样，既不妄自菲薄，轻贱自己，也不被名气裹挟，自视清高，可她最后还是“下线”了。
在宋引章自卑不已的时候，是张好好的出现，让引章有了新的目标。她想像张好好一样成为名人，得到皇帝的称赞，要文人为自己牵马。这个时候的引章，对张好好可以说是羡慕极了。
最后，引章也确实依靠自己江南第一琵琶的一技之长收获名气。但她却突然发现，拥有名气的她依旧被人看不起，哪怕是低贱的下人都能刁难与她。
引章愤慨不平，内心疑惑，她以为自己飞上枝头，甚至不愿再为普通人演奏。可在张好好看来，这一切都是浮云。她深知名气对于伶人来说，只是身外之物，轻视她的人依旧轻视，欣赏她的人也只为消遣娱乐。
在此前的剧情里，张好好都是这般清醒的特例，对这得失丝毫不介怀，就像活在云端、脱离尘世的女子。
正是因为如此，观众并不能接受张好好的下线，不愿眼看着这样遗世独立孤傲的女子被拖入俗尘。但仔细思考，张好好的下线其实才是最合理的结局。
时代背景就是女性的牢笼，现实困局就是如此
张好好在和池衙内在一起时的状态，真的比女主还要让观众佩服。她作为乐籍女子从没有依赖池衙内的想法，更没有像引章那样期盼着男人能带自己脱离火海。在很多次顾千帆救赵盼儿与火海的情节里，顾千帆都是盼儿前行的支撑。但张好好，从未奢求在池衙内身上获得半点支持。
甚至在她明知道池衙内和盼儿一行人有矛盾的时候，她还是出于对自身利益的考虑，和盼儿联手以达到互利互惠的目的。他知道池衙内会因此置气，但她依旧有独立于爱情之外的清醒头脑。
果然，池衙内和张好好并没有好的结果，而在这段感情中，张好好也终于清醒地认识到自己不是女主，自己的清醒、孤傲在这样的时代背景下只会伤害自己。
从观众的视角来看，张好好只在意“名”、“利”，无所谓归宿、身份的洒脱令人佩服。可回归现实来看，她真能一辈子不落俗地活在云端吗？
事实上，外人的追捧，在这个“士农工商贱”，等级分明的社会不能为张好好提供半点帮助。
在张好好的结局里，她嫁给了鳏居的一位官人，依靠着男人她脱了籍，终于能过上自由自由的日子。在引章问她真的舍得下的时候，她轻松自在地笑着，回她“什么行首花魁千金一笑，都没有自由自在的平凡日子好”。
她到底还是信了男人的承诺，信了官人所言的不娶正室，只让她掌管家务。而回过头来，其实也正说明，她前期的“不自轻”的背后多的是“自欺欺人”。
她面对引章时的洒脱或许不只是对引章的鼓励，更是对自己的安慰。这就和前期盼儿自话“我有什么好羞愧”时一样，她打心底知道自己并不轻贱，但也知道在这个封建社会里，贱籍就是就是受人白眼。
这也是为什么，赵盼儿明明是个独立清醒的女性，却在经历了被官府姥爷区别对待，被自己的未婚夫欧阳旭抛弃之后才发现自己的自信清醒对抗不了深入人心的阶级偏见，她明明没有做错任何事，但还是害怕顾千帆和欧阳旭一样，在意自己的出身、经历。
简单来说，张好好的下线不是编剧对这个角色有什么恶意，只是这才是真正的现实。只是令人可惜的是，一代花魁最终还是归于一方四合院落。好在这背后的原因一旦捋清楚了，也就真的释然了。
当然，《梦华录》只是一部偶像剧罢了，编剧大可以迎合观众的口味，给剧中每一个出彩的女性角色安置一个美好的结局。只是或许这样的结局，已经偏离了《梦华录》的创作初衷。
《梦华录》最初的特别就是因为她敢于在古装剧里展现女性意识的觉醒，但若女性权力真的如此轻松就能获得，那女性的觉醒也显得没有什么意义了。
刘亦菲饰演的赵盼儿从始至终独立自主，柳岩饰演的三娘在被丈夫和儿子抛弃之后也开始专心搞起了事业。哪怕是前段时间被观众吐槽不断的引章，也在关键时刻看透了沈如琢的图谋不轨。最新上线的一集里，引章更是当面和沈若琢撕破脸，看得观众拍手叫绝。
总的来说，《梦华录》的剧情的确有颇具争议的地方，但随着剧情的发展，观众的深思，越来越多的人开始认可《梦华录》的编剧。而观众关于引章和盼儿的争论，其实原因很简单，这种争论就来自于古偶题材里对现实的刻画。
引章和盼儿的矛盾就是现实和偶像剧的区别
《梦华录》一开篇其实就展现了盼儿和引章的不同。在之后的剧情里，直到盼儿离家出走，才让这样的矛盾激化到观众开始争论的地步。
一直以来，盼儿都很在意自己曾经沦为贱籍的经历。是身份的卑微，让欧阳旭舍弃了她，同样在和顾千帆的感情中盼儿也因为自己卑微的经历担心自己再一次被男人欺骗。
可盼儿明明知道乐籍女子的处境，为什么她还是在引章着急摆脱乐籍身份时，多次劝她“不要着急”。其中真的是网友所说的“双标”吗？其实不然。
盼儿能摆脱乐籍，有可以依赖和信任的男性，是因为她是主角，她是特例。别说在那个时代，就放在今天观众也应该明白女性的自我解脱到底能不能依靠男人。
在笔者看来，引章、三娘身上所发生的才是普遍情况，才是现实生活，盼儿所经历了那是偶像剧，是少见的特例。
当然，在《梦华录》所有的女性角色里，张好好是最洒脱的一位，她和所有人都不一样，既不妄自菲薄，轻贱自己，也不被名气裹挟，自视清高，可她最后还是“下线”了。
在宋引章自卑不已的时候，是张好好的出现，让引章有了新的目标。她想像张好好一样成为名人，得到皇帝的称赞，要文人为自己牵马。这个时候的引章，对张好好可以说是羡慕极了。
最后，引章也确实依靠自己江南第一琵琶的一技之长收获名气。但她却突然发现，拥有名气的她依旧被人看不起，哪怕是低贱的下人都能刁难与她。
引章愤慨不平，内心疑惑，她以为自己飞上枝头，甚至不愿再为普通人演奏。可在张好好看来，这一切都是浮云。她深知名气对于伶人来说，只是身外之物，轻视她的人依旧轻视，欣赏她的人也只为消遣娱乐。
在此前的剧情里，张好好都是这般清醒的特例，对这得失丝毫不介怀，就像活在云端、脱离尘世的女子。
正是因为如此，观众并不能接受张好好的下线，不愿眼看着这样遗世独立孤傲的女子被拖入俗尘。但仔细思考，张好好的下线其实才是最合理的结局。
时代背景就是女性的牢笼，现实困局就是如此
张好好在和池衙内在一起时的状态，真的比女主还要让观众佩服。她作为乐籍女子从没有依赖池衙内的想法，更没有像引章那样期盼着男人能带自己脱离火海。在很多次顾千帆救赵盼儿与火海的情节里，顾千帆都是盼儿前行的支撑。但张好好，从未奢求在池衙内身上获得半点支持。
甚至在她明知道池衙内和盼儿一行人有矛盾的时候，她还是出于对自身利益的考虑，和盼儿联手以达到互利互惠的目的。他知道池衙内会因此置气，但她依旧有独立于爱情之外的清醒头脑。
果然，池衙内和张好好并没有好的结果，而在这段感情中，张好好也终于清醒地认识到自己不是女主，自己的清醒、孤傲在这样的时代背景下只会伤害自己。
从观众的视角来看，张好好只在意“名”、“利”，无所谓归宿、身份的洒脱令人佩服。可回归现实来看，她真能一辈子不落俗地活在云端吗？
事实上，外人的追捧，在这个“士农工商贱”，等级分明的社会不能为张好好提供半点帮助。
在张好好的结局里，她嫁给了鳏居的一位官人，依靠着男人她脱了籍，终于能过上自由自由的日子。在引章问她真的舍得下的时候，她轻松自在地笑着，回她“什么行首花魁千金一笑，都没有自由自在的平凡日子好”。
她到底还是信了男人的承诺，信了官人所言的不娶正室，只让她掌管家务。而回过头来，其实也正说明，她前期的“不自轻”的背后多的是“自欺欺人”。
她面对引章时的洒脱或许不只是对引章的鼓励，更是对自己的安慰。这就和前期盼儿自话“我有什么好羞愧”时一样，她打心底知道自己并不轻贱，但也知道在这个封建社会里，贱籍就是就是受人白眼。
这也是为什么，赵盼儿明明是个独立清醒的女性，却在经历了被官府姥爷区别对待，被自己的未婚夫欧阳旭抛弃之后才发现自己的自信清醒对抗不了深入人心的阶级偏见，她明明没有做错任何事，但还是害怕顾千帆和欧阳旭一样，在意自己的出身、经历。
简单来说，张好好的下线不是编剧对这个角色有什么恶意，只是这才是真正的现实。只是令人可惜的是，一代花魁最终还是归于一方四合院落。好在这背后的原因一旦捋清楚了，也就真的释然了。
当然，《梦华录》只是一部偶像剧罢了，编剧大可以迎合观众的口味，给剧中每一个出彩的女性角色安置一个美好的结局。只是或许这样的结局，已经偏离了《梦华录》的创作初衷。
《梦华录》最初的特别就是因为她敢于在古装剧里展现女性意识的觉醒，但若女性权力真的如此轻松就能获得，那女性的觉醒也显得没有什么意义了。
吴莫愁，太心酸了！
在《为歌而赞》第二季的舞台上，华少问吴莫愁：消失了这么久现在感觉咋样？吴莫愁直言：我在那一年火了后，我就开始被机械性地安排工作，大量的工作充斥着我的生活，我有一天突然不想听歌了，更别说是唱了，我从一个很喜欢唱歌的状态，变得害怕听歌、唱歌。
吴莫愁接着说：于是，我在做减法，消失在大众视野里差不多三年的时间，就是为了调整自己的状态。
现在我已经调整好了，我是单纯地想要唱歌给大家听，自信回来了，变得喜欢唱歌了！
说完后，现场的百赞团纷纷抹泪，被吴莫愁的经历感动到了，不得不说，有些心酸，但终究是雨过天晴，向阳而生！
最后，吴莫愁又表白了自己的偶像李玟，非常真诚，表示李玟就是自己的偶像，自己音乐上的启蒙！
这一番话，也着实是把李玟给感动到了，让李玟直接现场飙泪。
两人都有着自己的音乐成就，也都很优秀，这也算是一种传承，着实令人欣慰啊！#星闻速递##星闻前线#
在《为歌而赞》第二季的舞台上，华少问吴莫愁：消失了这么久现在感觉咋样？吴莫愁直言：我在那一年火了后，我就开始被机械性地安排工作，大量的工作充斥着我的生活，我有一天突然不想听歌了，更别说是唱了，我从一个很喜欢唱歌的状态，变得害怕听歌、唱歌。
吴莫愁接着说：于是，我在做减法，消失在大众视野里差不多三年的时间，就是为了调整自己的状态。
现在我已经调整好了，我是单纯地想要唱歌给大家听，自信回来了，变得喜欢唱歌了！
说完后，现场的百赞团纷纷抹泪，被吴莫愁的经历感动到了，不得不说，有些心酸，但终究是雨过天晴，向阳而生！
最后，吴莫愁又表白了自己的偶像李玟，非常真诚，表示李玟就是自己的偶像，自己音乐上的启蒙！
这一番话，也着实是把李玟给感动到了，让李玟直接现场飙泪。
两人都有着自己的音乐成就，也都很优秀，这也算是一种传承，着实令人欣慰啊！#星闻速递##星闻前线#
【#历史冷知识# 古代官员退休有退休金吗？古代的退休年龄是几岁？】
现在的退休年龄和退休金，都是有国家规定的，有法定的退休年龄，而到了这个年龄之后大部分人其实都会选择不再工作，毕竟人已经老了，不是所有的工作岗位都还能继续做了。那么，古代的官员们有没有退休年龄呢?古代官员们他们老了之后能不能退休，退休之后又能不能有退休金呢?很多官员可能都是向皇帝告老还乡，这算不算退休呢?
（一）古代官员怎么退休
在中国古代，官员到了一定的年龄也是可以告老还乡的，只是不用退休这个词，用一个比较高雅的词汇：“致仕”，意思就是把官位还给国君，根据“周礼”记载，大夫七十而“致仕”，即在周朝时，官员可以在七十岁退休了，但是从科学的角度出发，古代人的寿命比较短，这个已经算是高寿的年纪了，所以，大多数人，都是一辈子为官，直至去世。
但是各个朝代有所不同，特别是明、清两代，清代时，退休年纪修改为60岁，而且各级官员，级别越小的，退休的年龄可以提前，文官与武将也有所不同，参将为54岁，都司守备48岁，而高等将领与军机大员是不受年龄的限制的，只有得到皇帝的批准后才能“致仕”。
今天退休有退休金可以领，古代“致仕”有退休金吗?在唐朝之前，官员是没有退休金制度的，但这个制度有个问题，就是引起了官员在位期间大捞钱财，就是希望能安度晚年，所以唐朝为了消除这个问题，开始为退休的官员发放一些米粮，用于生活所需以安度晚年。到了宋朝，国家明文规定，“致仕”后的官员，可以享受在位时一半的俸禄，做为生活所需，自此退休金制度就开始了。
（二）古代官员的退休年龄
我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。
退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。
宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多， 宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。
为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。
到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修(终)其身”。
到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。
在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。
所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。
不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。
（三）古代有没有退休金
几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。
没有“五险一金”，依赖家庭养老
在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。
早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人(犯罪极其严重的除外)的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。
“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。
唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。
唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。
到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。
古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。
到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。
北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。
南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。
明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。
现在的退休年龄和退休金，都是有国家规定的，有法定的退休年龄，而到了这个年龄之后大部分人其实都会选择不再工作，毕竟人已经老了，不是所有的工作岗位都还能继续做了。那么，古代的官员们有没有退休年龄呢?古代官员们他们老了之后能不能退休，退休之后又能不能有退休金呢?很多官员可能都是向皇帝告老还乡，这算不算退休呢?
（一）古代官员怎么退休
在中国古代，官员到了一定的年龄也是可以告老还乡的，只是不用退休这个词，用一个比较高雅的词汇：“致仕”，意思就是把官位还给国君，根据“周礼”记载，大夫七十而“致仕”，即在周朝时，官员可以在七十岁退休了，但是从科学的角度出发，古代人的寿命比较短，这个已经算是高寿的年纪了，所以，大多数人，都是一辈子为官，直至去世。
但是各个朝代有所不同，特别是明、清两代，清代时，退休年纪修改为60岁，而且各级官员，级别越小的，退休的年龄可以提前，文官与武将也有所不同，参将为54岁，都司守备48岁，而高等将领与军机大员是不受年龄的限制的，只有得到皇帝的批准后才能“致仕”。
今天退休有退休金可以领，古代“致仕”有退休金吗?在唐朝之前，官员是没有退休金制度的，但这个制度有个问题，就是引起了官员在位期间大捞钱财，就是希望能安度晚年，所以唐朝为了消除这个问题，开始为退休的官员发放一些米粮，用于生活所需以安度晚年。到了宋朝，国家明文规定，“致仕”后的官员，可以享受在位时一半的俸禄，做为生活所需，自此退休金制度就开始了。
（二）古代官员的退休年龄
我国是世界上最早规定退休年龄的国家之一，早在《礼记》中就明确提到：“大夫七十而致事”，70岁也就是古代官员的退休年龄，当然，这个并不是强制的，只不过是一种约定俗成。直到明朝朱元璋时期，退休年龄才改为60岁，即：“文武官员六十以上者，皆听致仕”。但是朱棣继位以后，又给改了回来。按照古人的平均寿命来算，正所谓“人活七十古来稀”，能活到退休的其实很少，多数都在任上就病逝了。
退休这个词语是在唐代的时期才开始出现的，其实唐代之前也是存在退休这种行为的，但是并没有给它命名为退休。古代从周朝开始一直都是七十岁才能退休的，除了清朝六十岁就可以退休了。到了七十岁的时候，就可以把自己手头上面的事情交给贤能的人，把自己家里面的事情交给子孙去做，然后自己可以安安心心的养老。到了唐朝，也是一直延续着这个制度，对于有疾病在身的官员可以放宽退休的年龄。
宋代是中国古代致仕制度即退休制度的完善定型阶段。北宋官僚机构庞大，官员众多， 宋代统治者制定了一系列条例和法令，使致仕制度更加完善系统。《宋史·职官十·致仕》中侍御史知杂事司马池说：“文武官年七十以上不自请致仕者，许御史台纠核以闻。”但是也可以有例外情况。个别武官可延至80致仕。少数元老、勋贤等可以留任，有的致仕官吏在朝廷需要时还可以复出任职，称“落致仕”。但宋朝也曾规定：“虽未及七十，但昏老不胜其任，亦奏请之。”如果确因昏老不能任事或自愿就闲，可以申请提前休致。
为了鼓励官员们按时致仕以及酬劳从政功绩和保证晚年生活所需，从太宗中期起规定退休官员可以享受各种优厚的待遇，宋代官吏致仕后的待遇主要包括俸禄、升转官阶、荫补、要求朝廷恩例等。宋代官吏在没有犯罪的前提下正常致仕，不但可以享受优厚的俸禄和实物待遇，还可以升转官阶，中高级官吏退休时还可享受到一定的“荫补”与“恩例”优待，这对宋代官吏致仕的制度化起到了重要作用。对于在任时曾经犯罪的官吏，不给俸或不予恩荫，抑制了官吏的腐败，也促进了官吏素质和道德水准的提升。
到了明朝则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修(终)其身”。
到了清朝的时候，六十岁你就可以退休了，但是你必须要得到上面的批准，拿到确定的退休文件你才能退休，所以如果拿不到文件，你可能到死了也不能退休。虽然有着明文规定退休时间，但是只要皇帝不允许，你也不可能退休的。在古代，只要你做官了那么你的身体就是属于国家的了，所以就算你生病只要皇帝不允许你退休，你也是不能退休的。就比如元代有一个官员叫郭守敬，他到了七十岁的时候就想要辞去自己的官位，当是却一直都得不到允许，到了八十六岁的时候还在做官。
在古代，其实并没有严格的官员退休保障，只有朝廷高级官员或者皇帝特批的官吏，才有资格在退休后还能领取部分俸禄，但也只是部分而已。比如唐朝就规定：五品以上官员致仕后，可以领取原俸禄的一半，至于五品以下的官员怎么办，那就得自谋生路了。比如杜甫从工部员外郎任上退休以后，就因为没有退休工资，非常落魄，最后还是在朋友帮助下，在东屯公田给别人打工当督耕，才算有了解决生计的来源。到了宋朝开始，才考虑到基层官员，规定九品以上退休官员可以领原俸禄的一半，以保障生活。但到明朝以后，又给去掉了，退休官员没有任何工资收入，仅仅是免除徭役而已。
所以，多数情况下，古代的官员在致仕之前，就会置办田产，以确保退休以后能靠田产维持生活，生活水平也是随田产多少而决定的，一般来说，不会比地方富户地主差。
不过不论是早点退休还是迟点退休，只要退休之后的保障做到位了，一定就不会存在那么多的争议，古代的时候很多官员退休并没有得到应有的保障，日子过得十分的辛苦。到元朝的时候才得到改善，退休的官员还能发放原本的俸禄来保障他们的生活，这种做法算得上非常人性化，现在也是一直都被沿用了下来。
（三）古代有没有退休金
几千年来以农业为主的中国古代社会，没有什么养老金、退休金，但是古人在养老方面花的心思并不少，除了家庭的“色养”，还有各类的养老机构，以及各种针对困难家庭的特殊照顾。
没有“五险一金”，依赖家庭养老
在古代，不管是普通老百姓，还是政府官员，都没有养老保险等“五险一金”，也基本上没有退休工资，家庭养老的严峻性超过现代。
早在北魏时期，政府为保证老人有儿女所养，首创“存留养亲”制度。其规定，如果犯人(犯罪极其严重的除外)的直系长辈老无所养，则国家应当对这个犯人减刑或刑罚缓期执行，即便坐牢，也一般关押在当地，不会流放到外地，以便其可以随时回家照顾老人。有甚者，在特殊情况下，为了达到赡养老人的目的，可以赦免犯人一些不太严重的罪行。
“存留养亲”制度从北魏开始，一直延续到清代，是中国古代重视家庭养老和保障家庭养老的一个缩影。对某些犯人进行特赦，以确保家庭养老的实现，不仅在古代社会有必要，在现代法治社会也有其必要性。如果能够在法律上对这种因养老而施行的特赦加以规范，一定能够比古代更加具有指导性和强制性。
唐代的家庭养老做得很好。在唐代，社会上普遍形成了一种良好风气，子女不仅要在生活起居上照顾和赡养老人，而且要在精神上保证老人的心情愉悦，当时称之为“色养”。不管是一般家庭，还是官宦人家，唐代的老人除了在物质上老有所养，还能笑着养老。在唐代，如果儿媳妇不能“色养”公婆，那就可以成为休妻的理由。盛唐时期，一位叫李向秀的大臣，就因为妻子未能尽到“色养”公婆的义务而将其休掉。
唐代的家庭，若父母还健在，儿子一般就不出远门，也不分家，更不各自攒私房钱。这种养老的社会氛围，使得老人可以在儿女的全天候照料下，安享晚年。当然，现代社会，儿女离开父母去远方工作是一种常态。
到了清代，家庭养老的法律规定相当严苛，其中，如果老人因为养老无着而自杀，那么儿子要以过失杀人罪论处。这一点，虽然在现代法治社会不可能实现，但某种道德上的约束却是必要的。
古代较高的死亡率和较低的寿命，注定相当数量的老人会没有后代。公元521年，中国有了历史上第一家由政府开办的“养老院”——南朝的梁武帝命令设立“独孤院”，专门收养老人和孤儿。从此，中国的养老院开始制度化。
到了唐代，国家强盛，养老院更为普遍，当时称为“悲田院”。但名副其实的养老院是北宋时期的“居养院”，只收养贫困老人。而且，在宋徽宗时期，老人的年龄标准是50岁，使养老的人群范围得到了极大的扩展，成为历史上老人的黄金时期。
北宋末期，政府在各地设立公墓，当时称为“漏泽园”，以安葬穷人，这也是古代国营公墓的开端。同时，宋代的官员也特别热衷于慈善事业，譬如大文豪苏轼，任职于杭州时，就在城内设立养老院，并委任德高望重的僧人为院长，救济贫困老者。
南宋初年，中国出现专门为包括老人在内的各种贫民设立的福利医疗机构，叫作惠民和剂局。刚开始，只是象征性地收取费用。后来，干脆免费，全部由各地方财政埋单。
明代初期，朱元璋下令全国各地建立“养济院”和“惠民药局”。养济院是一个融收容和养老为一体的机构，与南北朝时期的“独孤院”类似。惠民药局则等同于南宋的惠民和剂局。养济院都设立在寺庙和道观里面或周边，因为在古代，寺庙和道观本身就收容弱者和老者，把政府公办的养老等机构与这种带有宗教关怀的民办救济机构设置在一起，可以实现一加一大于二的效应，具有较强的宣传力度，让更多的老者有所目标，主动寻求救助。
✋热门推荐