文徵明的书法诸体皆妙，文嘉评其父文徵明的书法：“少拙於書，遂刻意臨學。始亦規模宋、元之撰，既悟筆意，遂悉棄去，專法晉、唐。其小楷雖自《黃庭》《樂毅》中來，而溫純精絕，虞、褚而下弗論也。隸書法鍾繇，獨步一世。” 文徵明的行草结构平整，用笔遒劲，佳者如凤舞琼花，泉鸣竹涧，深有得于怀仁“集王圣教序”，又加之以苍老，路数显然是二王贴学一脉之正路。文徵明行书大字仿黄庭坚，体式开张，运笔苍健，追求险绝之笔法。小楷宗法钟、王，风格早期宽绰、中期修长，晚年简质，相传文晚年神明不减，尤能写蝇头小楷而不辍。隶书则具有“挑拔平硬”的魏晋风格。

舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，於现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命，得寿延长。或怨家无恨。得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念南无阿弥陀佛一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓八万四千法门，六字全收。亦谓该罗八教，圆摄五宗。既得临终往生净土，亦或现世身心安乐。 ●念佛人唯一的障碍就是：『不知道阿弥陀佛没有障碍』，《弥陀经》里讲的明明白白：【彼佛光明无量, 照十方国无所障碍, 是故号为阿弥陀。】，因为没有真信，
所以才觉得处处有障碍。

《普賢上師言教》
聞法者三缺器：
1、耳未專聽猶如覆器缺：

聞法時耳識不可散亂，應專心聆聽說法者之法音。若無專注聽聞，則如於覆蓋之鍋底傾注水，一滴亦未傾入；身雖處於法會中與未聽法無有分別，此為覆器之缺。
2、意未持握猶如漏器缺：

聞法時需俱希求法之辭義並融於心，若無持憶，而且放逸忘失，則似破洞之器皿注入水般不斷漏水，無論聽聞多少佛法，自相續亦無法成長，竅覺於自相續中亦無法修持，此為漏器之缺。
3、煩惱摻雜猶如毒器缺：

聞法之發心為貪尋名利、追求財富等世間八法，或是心與煩惱妄念摻雜而聞法，則佛法對自心毫無助益，且此正法亦非為佛法，猶如於毒器中盛放饈飲，乃為毒器之缺。
印度帕當巴桑傑云：
聽聞佛法時應如麋鹿聆聽琴音般
思惟佛法時應如牧羊人剪羊毛般
觀修佛法時應如啞巴品嚐食物般
修持佛法時應如饑牛嚼食牧草般
成就覺綻佛果時應如雲開日出般