治病中的有为和无为
一动分阴阳，又三分万物，针灸汤药按摩正骨等是有为法，必须以辩证为基础，论治为手段，条分缕析，越针对越有效。
但是还有无为法，也非常有效。
两法优缺点：
无为法易学而难精，适合心性单一者，听者信，信则行，行者效。
有为法法难学而易精，适合后天识神强者，喜分辨逻辑，力求无微不至，毫无漏洞。
无为法好在个人要主动，身心灵通调，接触要讲福分，但是不针对，给人忽悠的感觉，有为法好在指哪打哪，牛啊，但是人多被动依赖专业者，长久未必是好事。
无为也好，有为也罢，关键看你想要啥，法无定法，法无高低，有效即可，但是法不动心，都是小术，法能改性，才是大道，如上常识感言。
个人体会，大家想要啥，别迷糊，也别装迷糊！
人傻救急，用无为法，但是后果自负。
旁有高人，用有为法，花钱消灾，但是后果两人担。
有此就知道了无为法和有为法的区别，这样后续就不会无为法的说有为法太复杂，有为法的说无为法有点傻，都可以，关键你要啥？ https://t.cn/EX0AeSm
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但是还有无为法，也非常有效。
两法优缺点：
无为法易学而难精，适合心性单一者，听者信，信则行，行者效。
有为法法难学而易精，适合后天识神强者，喜分辨逻辑，力求无微不至，毫无漏洞。
无为法好在个人要主动，身心灵通调，接触要讲福分，但是不针对，给人忽悠的感觉，有为法好在指哪打哪，牛啊，但是人多被动依赖专业者，长久未必是好事。
无为也好，有为也罢，关键看你想要啥，法无定法，法无高低，有效即可，但是法不动心，都是小术，法能改性，才是大道，如上常识感言。
个人体会，大家想要啥，别迷糊，也别装迷糊！
人傻救急，用无为法，但是后果自负。
旁有高人，用有为法，花钱消灾，但是后果两人担。
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宣化上人：楞严咒的威力有多大，有它在世一天魔就不敢胡来
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在众多经书中，有成佛的法华，也就是《妙法莲华经》，开慧的楞严，就是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《楞严经》。
《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全。因为此经在内容上，包含了显密性相各方面重要的道理;在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所;在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行)，并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生)，令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道;又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向;最后更广开示五十种阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
楞严经也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了!而且讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。所以很多魔子魔孙，说《楞严经》是伪经，就是在妖言惑众，迷惑众生。因为魔王波旬最喜欢破坏佛法，而楞严咒又是破魔的利剑和宝咒，自然会被攻击。魔王波旬和他的徒子徒孙，最希望的就是楞严经和楞严咒消失。假如没有一个人会读诵楞严咒，这时就会群魔乱舞，众生就苦不堪言。所以我们身为佛子，要好好护持这部经，多多读诵楞严咒，这也是在护持正法。
因为《楞严经》说中了魔的要害，所以魔才千方百计的想毁掉这部经。“在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死;佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。”——宣化上人对楞严经的开示
魔对佛教一切经典，特别是《楞严经、咒》的破坏，早就开始了，而且是每时每刻地进行着，就在我们身边……
有“魔”说：“《楞严咒》只能在凌晨3—5点念”，这样就把想诵《楞严咒》而在3—5点没有时间的人挡在了“楞严咒”大门外，正法的力量又削弱了一部分……
有“魔”说：“楞严咒”不能出声念……
有“魔”说：“经书不能诵，你在诵经时如果打妄想会下地狱的……”
有“魔”说：“经书不能诵，你在诵经时如果有不认得的字就会下地狱的……”
有“魔”说：“某经不能诵，你诵经如果把鬼引了来可就麻烦了……”
据经上授记，到了末法时期，首先灭的是《楞严经、咒》，因为《楞严经》是“照妖镜”，《楞严咒》是“降魔杵”，众生具备了“照妖镜”就具有了辨“魔”的法眼，使魔失去了“表演的机会”;众生具备了“降魔杵”，就具足了“降魔力”，能使“妖孽”不起，正法永驻，所以对于“魔王、魔子、魔孙”来说，他们最害怕《楞严经、咒》，极力破坏她的存在。
“魔”制造种种借口，设置多种障难，让人们认为《楞严经、咒》有很多的“禁忌”而诵不得，长此以往，此经咒就没人敢读诵了，《楞严经、咒》也就慢慢灭了，真的末法就会开始了。
净空法师开示： 有人说《楞严经》是假的。我学《楞严》时就听说了，我在台中跟李老师学教的时候，《楞严经》是我主攻的一门功课，我对这一部经下的功夫很深，也曾经讲过很多遍，现在这些年来才专修净土，专讲净土的经论，这些都把它放下了。
为什么有许许多多的人甚至恶意的来诽谤? 实在说也正应了释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面所说的：佛法将来灭，第一部是灭《楞严经》，最后一部是《无量寿经》。 假如我们很冷静的去想想，为什么第一部要灭《楞严经》?
《楞严经》讲的是修行的真理，我们要有这个智慧。其中大势至菩萨在《楞严经》中说了自己是怎么念佛成就，就是“都摄六根，净念相继”。
“信愿行”是净土念佛法门三资粮。大安法师开示，首先，这个愿就含摄着信和行。在《阿弥陀经》中，佛向当机者舍利弗，陈述西方极乐世界依正无尽的庄严，来启发大众的信心。信心建立之后，就劝与会大众应求往生以发愿，再开示执持名号以立行。尤其谈到这个愿的重要性——具足信愿，一定往生。就是：“得生与否，全凭信愿之有无;品位高下，全由持名之浅深”。
念佛就是行，可见“信愿”两字在念佛往生西方净土的重要性。我们在念佛的同时，也要护持念诵楞严咒，也算是一种助行，同时也是护持佛法，使魔不得猖獗。楞严咒在一天，魔就服服帖帖的。顶礼《楞严经》和楞严咒。
南无阿弥陀佛
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在众多经书中，有成佛的法华，也就是《妙法莲华经》，开慧的楞严，就是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《楞严经》。
《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全。因为此经在内容上，包含了显密性相各方面重要的道理;在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所;在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行)，并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生)，令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道;又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向;最后更广开示五十种阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
楞严经也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了!而且讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。所以很多魔子魔孙，说《楞严经》是伪经，就是在妖言惑众，迷惑众生。因为魔王波旬最喜欢破坏佛法，而楞严咒又是破魔的利剑和宝咒，自然会被攻击。魔王波旬和他的徒子徒孙，最希望的就是楞严经和楞严咒消失。假如没有一个人会读诵楞严咒，这时就会群魔乱舞，众生就苦不堪言。所以我们身为佛子，要好好护持这部经，多多读诵楞严咒，这也是在护持正法。
因为《楞严经》说中了魔的要害，所以魔才千方百计的想毁掉这部经。“在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死;佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。”——宣化上人对楞严经的开示
魔对佛教一切经典，特别是《楞严经、咒》的破坏，早就开始了，而且是每时每刻地进行着，就在我们身边……
有“魔”说：“《楞严咒》只能在凌晨3—5点念”，这样就把想诵《楞严咒》而在3—5点没有时间的人挡在了“楞严咒”大门外，正法的力量又削弱了一部分……
有“魔”说：“楞严咒”不能出声念……
有“魔”说：“经书不能诵，你在诵经时如果打妄想会下地狱的……”
有“魔”说：“经书不能诵，你在诵经时如果有不认得的字就会下地狱的……”
有“魔”说：“某经不能诵，你诵经如果把鬼引了来可就麻烦了……”
据经上授记，到了末法时期，首先灭的是《楞严经、咒》，因为《楞严经》是“照妖镜”，《楞严咒》是“降魔杵”，众生具备了“照妖镜”就具有了辨“魔”的法眼，使魔失去了“表演的机会”;众生具备了“降魔杵”，就具足了“降魔力”，能使“妖孽”不起，正法永驻，所以对于“魔王、魔子、魔孙”来说，他们最害怕《楞严经、咒》，极力破坏她的存在。
“魔”制造种种借口，设置多种障难，让人们认为《楞严经、咒》有很多的“禁忌”而诵不得，长此以往，此经咒就没人敢读诵了，《楞严经、咒》也就慢慢灭了，真的末法就会开始了。
净空法师开示： 有人说《楞严经》是假的。我学《楞严》时就听说了，我在台中跟李老师学教的时候，《楞严经》是我主攻的一门功课，我对这一部经下的功夫很深，也曾经讲过很多遍，现在这些年来才专修净土，专讲净土的经论，这些都把它放下了。
为什么有许许多多的人甚至恶意的来诽谤? 实在说也正应了释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面所说的：佛法将来灭，第一部是灭《楞严经》，最后一部是《无量寿经》。 假如我们很冷静的去想想，为什么第一部要灭《楞严经》?
《楞严经》讲的是修行的真理，我们要有这个智慧。其中大势至菩萨在《楞严经》中说了自己是怎么念佛成就，就是“都摄六根，净念相继”。
“信愿行”是净土念佛法门三资粮。大安法师开示，首先，这个愿就含摄着信和行。在《阿弥陀经》中，佛向当机者舍利弗，陈述西方极乐世界依正无尽的庄严，来启发大众的信心。信心建立之后，就劝与会大众应求往生以发愿，再开示执持名号以立行。尤其谈到这个愿的重要性——具足信愿，一定往生。就是：“得生与否，全凭信愿之有无;品位高下，全由持名之浅深”。
念佛就是行，可见“信愿”两字在念佛往生西方净土的重要性。我们在念佛的同时，也要护持念诵楞严咒，也算是一种助行，同时也是护持佛法，使魔不得猖獗。楞严咒在一天，魔就服服帖帖的。顶礼《楞严经》和楞严咒。
南无阿弥陀佛
对境印心（十三）对于奇突事时之印证1
王骧陆居士
对于奇突事时之印证
经云“不惊不怖不畏”，或云“信心不逆”，或“一念生净信者”等语，皆可考证行者情见之深浅。众生无始执我，外取粗分之境，由我相妄起分别，遂有我、人、众生、寿者之相。内证细分之意境，由我见妄起遍计，遂有我人众生寿者之见。境不分顺逆，凡超过于我见之所期者，始生疑怖，至其极，乃有颠倒狂乱之果。推其始，则有狐疑不信之因，其实皆我相中之情见，幻化虚妄，辗转养成，《圆觉经》所谓“养此无明”，不自觉其养成长大也。
夫情为我爱，见为我执，病固由此起，病亦由此除。凡对奇怪事而认为可怪者，必其人之少所见而不能转耳。若视为平常，或明为不二，其疑自破，然破此疑者，仍藉我见前见为识，后见转智，先以智破识，更以智破智，以幻灭幻，得无所灭，乃名无智无得之第一义，更进而义亦不立，第一亦假名，我不着我，怪不见怪，非大定不惑而能如是乎？
兹将对事惊怖之缘起心，抉其隐以相告示。
王骧陆居士
对于奇突事时之印证
经云“不惊不怖不畏”，或云“信心不逆”，或“一念生净信者”等语，皆可考证行者情见之深浅。众生无始执我，外取粗分之境，由我相妄起分别，遂有我、人、众生、寿者之相。内证细分之意境，由我见妄起遍计，遂有我人众生寿者之见。境不分顺逆，凡超过于我见之所期者，始生疑怖，至其极，乃有颠倒狂乱之果。推其始，则有狐疑不信之因，其实皆我相中之情见，幻化虚妄，辗转养成，《圆觉经》所谓“养此无明”，不自觉其养成长大也。
夫情为我爱，见为我执，病固由此起，病亦由此除。凡对奇怪事而认为可怪者，必其人之少所见而不能转耳。若视为平常，或明为不二，其疑自破，然破此疑者，仍藉我见前见为识，后见转智，先以智破识，更以智破智，以幻灭幻，得无所灭，乃名无智无得之第一义，更进而义亦不立，第一亦假名，我不着我，怪不见怪，非大定不惑而能如是乎？
兹将对事惊怖之缘起心，抉其隐以相告示。
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