从盲派八字角度来看，地支是你所有的念头，也叫心念。心有所想，外有所见。一切都是心念所现，我们想要的一切，都存在当下此时此刻，提升能量，切换平行宇宙就可以享有。当下，永远是宁静、祥和。混乱的产生，是跟随头脑去到了过去与未来，不断引发内心恐惧、担忧、焦虑。念起就觉察，不断的拉回到当下，恐惧、担忧、焦虑立刻消失不见。往外看多了，人就容易迷失。转身内观，觉察自己的起心动念，才是修心的开始。借外修内，借假修真。修身需要借助外缘的反射，内心的负面情绪，觉察、疗愈释放，活在当下，即是彼岸，立刻呈现真正的自己。把焦点放在自己身上，外在就无法干扰到你，内心的力量就会升起。
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般若智的运用

(接上）

你现在在家里打坐，这小风小浪，甚至是微风，你还禁得住；至于大的境界来的时候，大风大浪来的时候，那你就完全颠倒、你就翻船了，所以不要留影于心。

境来不拒、境去不留，这境不光只是外境，就是你在打妄想的时候，就是境来的时候不能留影，不可以把它存在心里面在那里看，看看它哪边是假的，哪边是虚妄的，你不用这样看。你也不要觉得说这个是我的想法、我的看法、我觉察到了我自己在打妄想，这些一总观空。

所以你不用去用他们那种方式去修行，那个正好是问题，越修问题越大。《圆觉经》上说的，虽然精进，但是增长无明，就是因为你不了达，什么是圆觉真性，所以修行很重要。

什么是菩提？什么是本性？你要了解，了解之后，要知道人人本具，各各不无，从来没有受任何的污染，眼见色从来不受污染，耳闻声也不受污染，就算你下地狱了，还是不受污染。

再来，你知道妄想本空，五阴非有，你现前感受到妄想，觉受到五阴境界，只是虚妄和合而已，“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”《楞严经》讲：“殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。”就是你的本性，于性真常之中，“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”没有生死给你了；没有迷悟，没有迷给你破，没有悟给你得，《心经》讲的“无智亦无得。以无所得故。”是真正的觉悟，这是菩提萨埵。所以《心经》教我们依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提，这是真正的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。

佛传这个心法给我们，我们要会用，碰到妄想你不要看着它，你不要有一个心安住在那里，我看着它起、看着它灭，没有必要看着它起灭，那你就以心照境了，心境相对，你这能观之心，所观的境界就破不了。

虽然经教上说有能观之心，所观的境界，但实际上只是名字而已，并不是真的有。这就像《始终心要》讲的“说之次第。理非次第。”说起来好像有这么一回事给你分析，就像你从精舍门口进来，你先看到这个柱子，再来往内看，依次第而坐，但是你实际上进来的时候，是不是一眼就可以看见，就是如此，修行的时候就是如此。所以教你“行起解绝”，不存知、不作解、不存甚解，那凡情自除，念佛亦复如是。

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你念佛的时候，心里就要安住佛号，这妄想千般你都不要管它，你只记得把佛号念好、念清楚。事情解不解决完全放下，自然业障消了，智慧就打开，很多事情迎刃而解，甚至业障消了，这事情自然就化解了。

如果你随顺你的想法，随顺你的贪瞋痴，随顺你个人的好乐，那只会被业力所系缚，让你更痛苦而已。所以，佛教我们消除烦恼、消业的方法，你要会用。

为什么讲“端坐念实相，众罪若霜露，慧日能消除。”你的业障就好像霜露一样，只要你有般若慧日，定然可以消除千百年的霜露，自然全冰成水；可是你迷惑颠倒了，全水成冰，凝结住了，障碍住了，不能流动，不能圆融。你的心本来圆融，如同水一样，但是就被烦恼妄想给冻住了，凝结住了，不能任运而随缘，任运而自在，所以才有生死流转。

以上跟大家讲怎么修行，依祖师大德教的方式。你不要用现代人教你怎么反观，觉察自己、省察自己，冒充说这个叫做“禅”，或叫做“内观”等等，说这个叫“原始佛法”，我们听得都觉得很好笑。原始的佛法是《华严经》，不要随便拿着世间的这种反省、内省的方法，就说你是原始佛教。原始的佛教不是你这样子教的，大乘佛法更不是这样教。

真正原始佛法是《华严经》，《华严经》告诉你本自清净，这就是众生本来面目。释迦牟尼佛讲，一切众生就有如来智慧德相，就是如此而已，希望大家要会使用。

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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一个人应该如何消除焦虑与恐惧，摆脱对社会奖赏的患得患失之心呢？

这个问题，和在《金刚经》中，须菩提问佛陀的话差不多，一个人应该如何降伏其心？这个心一刻不得安宁，随时可能随外界的干扰而升起贪心、嗔恨心、痴心、傲慢心和怀疑心，由是永远在焦虑烦恼的状态，这就是常人的心态。

主动控制意识，就是要主动控制自己的心态。内观接纳、当下觉察，当下改过。有时候行为已经发生无法改变，就要提醒自己，下次不要再犯同样的错误。

第一章 心流，释放内在的生命
#妙妙每日阅读Day682

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