关于最近最孤独的时刻
周二的时候父亲打电话说他好难受，今天在家摔了，印象里父亲一直是个坚强顽固要强的人，从没在我面前表现出脆弱吧。
我有一些束手无措，想来快要60岁的人了，也第一次在他儿子面前表现出了脆弱。我问他严重吗，他也嘴硬的说没事，没什么大事。我说我明天回来他依然顽固的说不用不要回来，他就说有点想你才给你打个电话，然后就开始担心我的工作，担心我的生活。
挂完电话我有些束手无措，有些慌张，我不知道怎么办，身边好像也没人可以诉说这些事情，和他通话的时候不知道是心疼他，还是担心，又或者是什么情感，眼泪在眼眶里打转，声音有一丝沙哑，但还是要故作镇定。
然后匆匆下了班，一个人呆在房间发呆，那一刻突然害怕自己一个人，突然强烈的孤独感袭来，11点过吧，一个人漫无目的走在路上，好像告诉他，不要担心，我已经长大了，我已经可以自己一个人面对世界，以后换我担心你。
还记得高中毕业那一年，他很郑重其事的和我说以后回家就是客人了。
周二的时候父亲打电话说他好难受，今天在家摔了，印象里父亲一直是个坚强顽固要强的人，从没在我面前表现出脆弱吧。
我有一些束手无措，想来快要60岁的人了，也第一次在他儿子面前表现出了脆弱。我问他严重吗，他也嘴硬的说没事，没什么大事。我说我明天回来他依然顽固的说不用不要回来，他就说有点想你才给你打个电话，然后就开始担心我的工作，担心我的生活。
挂完电话我有些束手无措，有些慌张，我不知道怎么办，身边好像也没人可以诉说这些事情，和他通话的时候不知道是心疼他，还是担心，又或者是什么情感，眼泪在眼眶里打转，声音有一丝沙哑，但还是要故作镇定。
然后匆匆下了班，一个人呆在房间发呆，那一刻突然害怕自己一个人，突然强烈的孤独感袭来，11点过吧，一个人漫无目的走在路上，好像告诉他，不要担心，我已经长大了，我已经可以自己一个人面对世界，以后换我担心你。
还记得高中毕业那一年，他很郑重其事的和我说以后回家就是客人了。
#早晨的阳光[超话]#若无知者。终如草木】。
这里进一步解释【谁知闻识】，
它已经变成了色法，
已经没有了分别能力。
这个【若】就是这样的道理啊。
如此啊，这是个无知者啊。
跟草木一样，进一步解释，
那个由声尘产生的耳识，
如果这样一推理就变成了无情。
这是从第二个次第来讲，
讲我们这个耳识这种直觉，
这种一念分别，
不可能由无情的声尘而产生。
2
或者这段经文还可以变成
另外一种解释：
声尘是一种叫作无情的、顽固的、
很钝的那种色法。而耳识
它是一种灵知，无情的顽钝之法，
它怎么可能生出灵知之性？
佛在前面好多这种解法，
我们要把它圆融起来。
这段经文如果用佛前面的
已经使用的手法来变通的话，
我们可以这样变通，帮助我们理解。
【若生于声，识因声有，则不关闻】，
这个无情的色法，
岂能生出有情的心法，
是不是也可以这样解释。
3
【不应声闻，杂成中界】。
【不应声闻】这个【闻】呢，
就是讲我们的听精、讲耳入
【杂成中界】。
就是讲由耳根与声尘啊
共同生成耳识，这是破共生。
【界无中位】。这段经文呢，
前面讲眼根和色尘共生的时候，
不是涉及到【合则中离，离则两合，
体性杂乱】把这三句话
我们可以解释的时候，补充进来。
【杂成中界】那么我们就讲，
【合则中离】如果讲这个耳入，
也就是听精与声尘和合而生成耳识。
那么合的时候来讲中间要有痕迹，
跟前面是一样的道理。
4
【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？
把我们这个耳识这种直觉
分一半给耳入，再分一半给声音，
能不能分开呀？
所以【界无中位】作这样的解释。
【则内外相】。
也可以与前面的【离则两合】，
离的时候，耳识一半归内相，
一半归外相。【复从何成】。
这变成内外相的话来讲，
是不是造成杂乱了，已经变成内和外，
还谈什么因缘和合来产生耳识？
5
这段经文比较难解，
它第一个意思就是破除，
这个耳识由耳根产生。
破除的理由，既然由耳根产生，
那么与我们的动静二尘，
就没有关系了是不是？
而且来讲也没有动和静这二尘，
你来产生了耳识，
那最后形成什么局面呢？
因为我们耳根能听的听性，
这个东西它本身，
它就没有动静这两种个别性。
（为什么）如果有动静这二尘的话，
那我们就麻烦了。
6
光是动静二尘的话，
有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？
那你如果有这个动静二相，
你是不是只能有一种啊？
你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，
你能不能产生到拖拉机的那种感觉？
所以我们本来能听的这个听性里，
它没有这种动静的这种个别性。
这个动静包括各种的动静
不光那二种。所以既然没有的话，
那么我们耳朵来讲
你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，
能不能产生耳识啊？就不能产生。
所以来讲，你离开外面动静二尘，
靠这个耳根不能产生，这是第一个。
7
第二个来讲既然耳根不能产生，
那就是外面的声音产生的。
那么如果是外面的声音产生的，
与你这个耳朵有什么关系？
就没有关系了--何关汝入啊！
与你耳根就没有关系了，
不能产生耳识。但佛在这里
又把我们的心引得更细。
有人讲怎么不能产生啊？
它声尘产生的时候我能听到嘛，
听到就是我嘛！
那么你能听到的那个耳识，
那么我们耳朵只能听到声尘，
声尘它不是一种灵知性。
8
它是种无情的色法，那么变成了所听，
那么那个灵知性是不是变成了色法？
那么变成了色法，你听到的声音，
已经变成声尘了，
已经变成色法了，
那我们能不能再产生分别心呐？
那耳识有什么用？
它是个声尘，没有分别心，
你听到它有什么用啊？
是这样变过来了。一定要懂得
我们听到的一定是声尘，是无情。
那么耳识已经变成了声尘，
变成了色尘啊，它有没有分别心啊？
那么谁还来感觉到是飞机叫，
还是拖拉机叫。
9
这个道理大家明白了吗？
这个佛是进一步加深观照。
如果听的这个耳识
没有直觉跟草木一样，
怎么叫耳识界啊？一定，
因为我们在讲耳识界，
不是讲耳根界，
耳根界能闻，它一直是能闻啊！
现在就是所闻到的耳识，
已经不是产生，已经闻到了，
人家产生，我听到了，
听到的东西它当下就是无情物。
这个道理大家了听了吗？
所以我们离开经文这样解释。
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这里进一步解释【谁知闻识】，
它已经变成了色法，
已经没有了分别能力。
这个【若】就是这样的道理啊。
如此啊，这是个无知者啊。
跟草木一样，进一步解释，
那个由声尘产生的耳识，
如果这样一推理就变成了无情。
这是从第二个次第来讲，
讲我们这个耳识这种直觉，
这种一念分别，
不可能由无情的声尘而产生。
2
或者这段经文还可以变成
另外一种解释：
声尘是一种叫作无情的、顽固的、
很钝的那种色法。而耳识
它是一种灵知，无情的顽钝之法，
它怎么可能生出灵知之性？
佛在前面好多这种解法，
我们要把它圆融起来。
这段经文如果用佛前面的
已经使用的手法来变通的话，
我们可以这样变通，帮助我们理解。
【若生于声，识因声有，则不关闻】，
这个无情的色法，
岂能生出有情的心法，
是不是也可以这样解释。
3
【不应声闻，杂成中界】。
【不应声闻】这个【闻】呢，
就是讲我们的听精、讲耳入
【杂成中界】。
就是讲由耳根与声尘啊
共同生成耳识，这是破共生。
【界无中位】。这段经文呢，
前面讲眼根和色尘共生的时候，
不是涉及到【合则中离，离则两合，
体性杂乱】把这三句话
我们可以解释的时候，补充进来。
【杂成中界】那么我们就讲，
【合则中离】如果讲这个耳入，
也就是听精与声尘和合而生成耳识。
那么合的时候来讲中间要有痕迹，
跟前面是一样的道理。
4
【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？
把我们这个耳识这种直觉
分一半给耳入，再分一半给声音，
能不能分开呀？
所以【界无中位】作这样的解释。
【则内外相】。
也可以与前面的【离则两合】，
离的时候，耳识一半归内相，
一半归外相。【复从何成】。
这变成内外相的话来讲，
是不是造成杂乱了，已经变成内和外，
还谈什么因缘和合来产生耳识？
5
这段经文比较难解，
它第一个意思就是破除，
这个耳识由耳根产生。
破除的理由，既然由耳根产生，
那么与我们的动静二尘，
就没有关系了是不是？
而且来讲也没有动和静这二尘，
你来产生了耳识，
那最后形成什么局面呢？
因为我们耳根能听的听性，
这个东西它本身，
它就没有动静这两种个别性。
（为什么）如果有动静这二尘的话，
那我们就麻烦了。
6
光是动静二尘的话，
有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？
那你如果有这个动静二相，
你是不是只能有一种啊？
你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，
你能不能产生到拖拉机的那种感觉？
所以我们本来能听的这个听性里，
它没有这种动静的这种个别性。
这个动静包括各种的动静
不光那二种。所以既然没有的话，
那么我们耳朵来讲
你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，
能不能产生耳识啊？就不能产生。
所以来讲，你离开外面动静二尘，
靠这个耳根不能产生，这是第一个。
7
第二个来讲既然耳根不能产生，
那就是外面的声音产生的。
那么如果是外面的声音产生的，
与你这个耳朵有什么关系？
就没有关系了--何关汝入啊！
与你耳根就没有关系了，
不能产生耳识。但佛在这里
又把我们的心引得更细。
有人讲怎么不能产生啊？
它声尘产生的时候我能听到嘛，
听到就是我嘛！
那么你能听到的那个耳识，
那么我们耳朵只能听到声尘，
声尘它不是一种灵知性。
8
它是种无情的色法，那么变成了所听，
那么那个灵知性是不是变成了色法？
那么变成了色法，你听到的声音，
已经变成声尘了，
已经变成色法了，
那我们能不能再产生分别心呐？
那耳识有什么用？
它是个声尘，没有分别心，
你听到它有什么用啊？
是这样变过来了。一定要懂得
我们听到的一定是声尘，是无情。
那么耳识已经变成了声尘，
变成了色尘啊，它有没有分别心啊？
那么谁还来感觉到是飞机叫，
还是拖拉机叫。
9
这个道理大家明白了吗？
这个佛是进一步加深观照。
如果听的这个耳识
没有直觉跟草木一样，
怎么叫耳识界啊？一定，
因为我们在讲耳识界，
不是讲耳根界，
耳根界能闻，它一直是能闻啊！
现在就是所闻到的耳识，
已经不是产生，已经闻到了，
人家产生，我听到了，
听到的东西它当下就是无情物。
这个道理大家了听了吗？
所以我们离开经文这样解释。
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#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第36讲5
开示悟入妙菩提 2021-10-27 04:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第36讲5
201103扬州文峰寺
1
【若无知者。终如草木】。
这里进一步解释【谁知闻识】，
它已经变成了色法，
已经没有了分别能力。
这个【若】就是这样的道理啊。
如此啊，这是个无知者啊。
跟草木一样，进一步解释，
那个由声尘产生的耳识，
如果这样一推理就变成了无情。
这是从第二个次第来讲，
讲我们这个耳识这种直觉，
这种一念分别，
不可能由无情的声尘而产生。
2
或者这段经文还可以变成
另外一种解释：
声尘是一种叫作无情的、顽固的、
很钝的那种色法。而耳识
它是一种灵知，无情的顽钝之法，
它怎么可能生出灵知之性？
佛在前面好多这种解法，
我们要把它圆融起来。
这段经文如果用佛前面的
已经使用的手法来变通的话，
我们可以这样变通，帮助我们理解。
【若生于声，识因声有，则不关闻】，
这个无情的色法，
岂能生出有情的心法，
是不是也可以这样解释。
3
【不应声闻，杂成中界】。
【不应声闻】这个【闻】呢，
就是讲我们的听精、讲耳入
【杂成中界】。
就是讲由耳根与声尘啊
共同生成耳识，这是破共生。
【界无中位】。这段经文呢，
前面讲眼根和色尘共生的时候，
不是涉及到【合则中离，离则两合，
体性杂乱】把这三句话
我们可以解释的时候，补充进来。
【杂成中界】那么我们就讲，
【合则中离】如果讲这个耳入，
也就是听精与声尘和合而生成耳识。
那么合的时候来讲中间要有痕迹，
跟前面是一样的道理。
4
【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？
把我们这个耳识这种直觉
分一半给耳入，再分一半给声音，
能不能分开呀？
所以【界无中位】作这样的解释。
【则内外相】。
也可以与前面的【离则两合】，
离的时候，耳识一半归内相，
一半归外相。【复从何成】。
这变成内外相的话来讲，
是不是造成杂乱了，已经变成内和外，
还谈什么因缘和合来产生耳识？
5
这段经文比较难解，
它第一个意思就是破除，
这个耳识由耳根产生。
破除的理由，既然由耳根产生，
那么与我们的动静二尘，
就没有关系了是不是？
而且来讲也没有动和静这二尘，
你来产生了耳识，
那最后形成什么局面呢？
因为我们耳根能听的听性，
这个东西它本身，
它就没有动静这两种个别性。
（为什么）如果有动静这二尘的话，
那我们就麻烦了。
6
光是动静二尘的话，
有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？
那你如果有这个动静二相，
你是不是只能有一种啊？
你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，
你能不能产生到拖拉机的那种感觉？
所以我们本来能听的这个听性里，
它没有这种动静的这种个别性。
这个动静包括各种的动静
不光那二种。所以既然没有的话，
那么我们耳朵来讲
你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，
能不能产生耳识啊？就不能产生。
所以来讲，你离开外面动静二尘，
靠这个耳根不能产生，这是第一个。
7
第二个来讲既然耳根不能产生，
那就是外面的声音产生的。
那么如果是外面的声音产生的，
与你这个耳朵有什么关系？
就没有关系了--何关汝入啊！
与你耳根就没有关系了，
不能产生耳识。但佛在这里
又把我们的心引得更细。
有人讲怎么不能产生啊？
它声尘产生的时候我能听到嘛，
听到就是我嘛！
那么你能听到的那个耳识，
那么我们耳朵只能听到声尘，
声尘它不是一种灵知性。
8
它是种无情的色法，那么变成了所听，
那么那个灵知性是不是变成了色法？
那么变成了色法，你听到的声音，
已经变成声尘了，
已经变成色法了，
那我们能不能再产生分别心呐？
那耳识有什么用？
它是个声尘，没有分别心，
你听到它有什么用啊？
是这样变过来了。一定要懂得
我们听到的一定是声尘，是无情。
那么耳识已经变成了声尘，
变成了色尘啊，它有没有分别心啊？
那么谁还来感觉到是飞机叫，
还是拖拉机叫。
9
这个道理大家明白了吗？
这个佛是进一步加深观照。
如果听的这个耳识
没有直觉跟草木一样，
怎么叫耳识界啊？一定，
因为我们在讲耳识界，
不是讲耳根界，
耳根界能闻，它一直是能闻啊！
现在就是所闻到的耳识，
已经不是产生，已经闻到了，
人家产生，我听到了，
听到的东西它当下就是无情物。
这个道理大家了听了吗？
所以我们离开经文这样解释。
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【若无知者。终如草木】。
这里进一步解释【谁知闻识】，
它已经变成了色法，
已经没有了分别能力。
这个【若】就是这样的道理啊。
如此啊，这是个无知者啊。
跟草木一样，进一步解释，
那个由声尘产生的耳识，
如果这样一推理就变成了无情。
这是从第二个次第来讲，
讲我们这个耳识这种直觉，
这种一念分别，
不可能由无情的声尘而产生。
2
或者这段经文还可以变成
另外一种解释：
声尘是一种叫作无情的、顽固的、
很钝的那种色法。而耳识
它是一种灵知，无情的顽钝之法，
它怎么可能生出灵知之性？
佛在前面好多这种解法，
我们要把它圆融起来。
这段经文如果用佛前面的
已经使用的手法来变通的话，
我们可以这样变通，帮助我们理解。
【若生于声，识因声有，则不关闻】，
这个无情的色法，
岂能生出有情的心法，
是不是也可以这样解释。
3
【不应声闻，杂成中界】。
【不应声闻】这个【闻】呢，
就是讲我们的听精、讲耳入
【杂成中界】。
就是讲由耳根与声尘啊
共同生成耳识，这是破共生。
【界无中位】。这段经文呢，
前面讲眼根和色尘共生的时候，
不是涉及到【合则中离，离则两合，
体性杂乱】把这三句话
我们可以解释的时候，补充进来。
【杂成中界】那么我们就讲，
【合则中离】如果讲这个耳入，
也就是听精与声尘和合而生成耳识。
那么合的时候来讲中间要有痕迹，
跟前面是一样的道理。
4
【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？
把我们这个耳识这种直觉
分一半给耳入，再分一半给声音，
能不能分开呀？
所以【界无中位】作这样的解释。
【则内外相】。
也可以与前面的【离则两合】，
离的时候，耳识一半归内相，
一半归外相。【复从何成】。
这变成内外相的话来讲，
是不是造成杂乱了，已经变成内和外，
还谈什么因缘和合来产生耳识？
5
这段经文比较难解，
它第一个意思就是破除，
这个耳识由耳根产生。
破除的理由，既然由耳根产生，
那么与我们的动静二尘，
就没有关系了是不是？
而且来讲也没有动和静这二尘，
你来产生了耳识，
那最后形成什么局面呢？
因为我们耳根能听的听性，
这个东西它本身，
它就没有动静这两种个别性。
（为什么）如果有动静这二尘的话，
那我们就麻烦了。
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光是动静二尘的话，
有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？
那你如果有这个动静二相，
你是不是只能有一种啊？
你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，
你能不能产生到拖拉机的那种感觉？
所以我们本来能听的这个听性里，
它没有这种动静的这种个别性。
这个动静包括各种的动静
不光那二种。所以既然没有的话，
那么我们耳朵来讲
你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，
能不能产生耳识啊？就不能产生。
所以来讲，你离开外面动静二尘，
靠这个耳根不能产生，这是第一个。
7
第二个来讲既然耳根不能产生，
那就是外面的声音产生的。
那么如果是外面的声音产生的，
与你这个耳朵有什么关系？
就没有关系了--何关汝入啊！
与你耳根就没有关系了，
不能产生耳识。但佛在这里
又把我们的心引得更细。
有人讲怎么不能产生啊？
它声尘产生的时候我能听到嘛，
听到就是我嘛！
那么你能听到的那个耳识，
那么我们耳朵只能听到声尘，
声尘它不是一种灵知性。
8
它是种无情的色法，那么变成了所听，
那么那个灵知性是不是变成了色法？
那么变成了色法，你听到的声音，
已经变成声尘了，
已经变成色法了，
那我们能不能再产生分别心呐？
那耳识有什么用？
它是个声尘，没有分别心，
你听到它有什么用啊？
是这样变过来了。一定要懂得
我们听到的一定是声尘，是无情。
那么耳识已经变成了声尘，
变成了色尘啊，它有没有分别心啊？
那么谁还来感觉到是飞机叫，
还是拖拉机叫。
9
这个道理大家明白了吗？
这个佛是进一步加深观照。
如果听的这个耳识
没有直觉跟草木一样，
怎么叫耳识界啊？一定，
因为我们在讲耳识界，
不是讲耳根界，
耳根界能闻，它一直是能闻啊！
现在就是所闻到的耳识，
已经不是产生，已经闻到了，
人家产生，我听到了，
听到的东西它当下就是无情物。
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