四书蕅益解·论语点睛·先进第十一之12·季路问事鬼神
【原文】
季路问事鬼神。
子曰。未能事人。焉能事鬼。
敢问死。
子曰。未知生。焉知死。
【译文】
季路问怎样去事奉鬼神。
孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”
季路说：“请问死是怎么回事？”
（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
【评析】
孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
【蕅益解】
季路看得死生是两橛。所以认定人鬼亦是两事。孔子了知十法界不出一心。生死那有二致。正是深答子路处。程子之言。颇得之。
【注释】
程颐先生说：「昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道;尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也」。
【江谦补注】知本性无生无死。然后知生知死。知本性非人非鬼。然后能事人事鬼。一切众生。皆有佛性。一切人鬼皆当愿其成佛。此事人事鬼之大道也。

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#微博新知博主##我在微博涨知识# 【乱世求闻达的典型——五代权臣冯道】五代（907—959），是中国历史上及其混乱的时期。52年间，后梁后唐后晋后汉后周，五个王朝乱哄哄你方唱罢我登场，最短命的后汉政权，国祚不过4年，真可谓“城头变幻大王旗”。在这样一个动荡的年代，儒家“忠”的政治伦理，遇到了巨大挑战。在天下无事的和平时期，为臣当尽忠是王朝政治的普世价值观，臣子尽忠的对象——家天下的王朝及其君王是相对稳定的，因此忠君才有可以附丽之处；如果天下大乱，鼎革无常，忠君确实是一个奢侈品，就像当你鼓足勇气要向你梦中情人表白，你的梦中情人却已嫁作他人妇（康德一生未婚，就是吃了这个亏）。
在乱世里如何践行忠君伦理？这个问题有解吗？我们先看一个于五代乱世求闻达的典型——冯道。据《旧五代史·冯道传》，冯道先后在后唐后晋后汉后周四朝担任重臣，做过六个皇帝的宰相（后唐明宗，后晋高祖、少帝，后汉高祖、隐帝，后周太祖），按说前后朝有不共戴天之仇，冯道何以成了敌人们共同的香饽饽，他的为官之道是什么？冯道在后汉乾祐中（949年前后），写了《长乐老自叙》，在这份自状中，冯道洋洋自得地回顾了自己在多朝位极人臣的经历，对于自己为何能够做到这一点，他说“静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，阐教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。”
从冯道一生行事来看，他的言行相顾，似无扞格，因此，薛居正《旧五代史》评价“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体”。后世学者如明儒李贽，甚至将冯道誉为菩萨、豪杰，这样的溢美之词，连明代高僧莲池大师都觉得戏过了，他在《直道录》中说冯道，“大行虽玷，小长足称。不得为义节之臣，而亦可以为良善之士也。”“道何功之有？纵有微功，过大功小。”莲池大师可谓知人矣！最后，我们以《旧五代史》对冯道的“忠”所作判语作结，至于如何评价冯道，诸君自便吧：“（道）事六朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。（按：冯道死后，后周官谥曰文懿，又有说谥曰文愍。而忠贞不与焉。）” https://t.cn/RyCys6M