是我在怀念死去的感情的时候会反复听的歌“听说你很开心，我早就不相信有末日，就算是末日也不是那么一回事，其实分手的时候有点像末日”这几句写得尤为妙，有些释怀，又有些悸动还有些无奈。一首讲分手的情歌却运用反拍的节奏，以乐衬哀，像极了在逞强的主人公，假装不在意，故作轻松，然而移步换景，这世界怎么处处是她。
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普门品讲义序（民十八年）
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生。咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃估。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心， 以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之、等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不 通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士 ，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究 尽。光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。

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读《读书苦乐》杨绛 微评

关于读书,作者认为那不是苦读,应是乐读。读书的乐趣在于开阔视野,丰富阅历,认识人生,增长见识,增长智慧。

全文重在谈读书之乐。第一段欲扬先抑,先着笔于读书之苦。“钻研学问得下苦功夫”,其苦在“功夫”,内心则未必苦;为求功名而苦读,那才是真苦。作者看似是调侃陶渊明读书不苦,实际上是赞赏他不屑于功名,为精神愉悦和心性需要而读书。通过对比,作
者含蓄地点出:读书之苦与读书之乐是两种不同的境界。第二段中,作者明确表示自己读书是追求精神享受,是乐在其中的。

第三至五段是本论部分。作者以生动形象,风趣幽默的语言,具体论述了读书之乐。

其中,第三段主要运用了比喻论证的方法,用“‘隐身’的串门儿”比喻读书,论述了读
书的几点快乐:可不受时空和礼节的限制,参见钦佩的老师或拜谒有名的学者;可无拘无
束地与历代的、各民族的文化大师对话;可随意倾听前朝列代的遗闻逸事;可领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。

第四段指出,读书可进入书本中那些独特、丰富、精彩的境界,亲亲切切地观赏,省得被动接受别人加工过的东西。本段先用“壶公的悬壶”类比书本,又用“别有天地,别有日月星辰,而且还有生存其间的人物”来比喻书中境界,生动地表现了书中境界的丰富、精彩和令人神往。

第五段论述了读书的几点快乐:第一,用“更上一层楼”与读书比较,突出读书更能使眼光高远;第二,用“佛境”与“书境”比较,突出读书可让人贯通三界,知过去,知现在,知未来;第三,通过生动的比喻和精彩的举例,突出读书能使人脱去愚昧,增长智慧,获得批判的眼光,看清道貌岸然后面的真面目,了解社会表象下掩盖的真实。

第六段是全文结论,含蓄地表达了主旨:人生短暂,知识无涯,故应为提升心智而潜心读书。本段用了比较法,将书本知识与个人生命作比较,突出了“人生短暂,知识无涯”之意;还用了比喻,将人生喻为“朝生暮死的虫豸”,用意是强调:正因为人生短暂,故更应为张扬生命,提升心智而潜心读书。

全文运用的最主要论证方法是比喻论证。作者将读书喻为“串门儿”,在此比喻的基础上,将读书获得的各方各面的快乐阐述得生动形象,深入浅出,令人觉得趣味盎然。

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