原本只是想聊一下Liella的新闻，但没想到不小心写成了自己的追星史：
昨晚正在补Liella往期生放的时候，朋友发来了一张图，点开一看：Liella即将加入四名新成员。
其实故事要从上周日开始说起。半夜逛B站时，无意间发现了六年前μ's上海FMT的卫星源录像被传了上来，旁边的推荐视频是Liella的直播切片。已经出坑将近五年的我抱着好奇新世代love live是怎样的心态点了进去，回过神来的时候已经看完了Liella的第一季动画。
在群和以前一起看live的群友讨论时，对方推荐我先去看虹团，我说虹团人太多了，我还是喜欢这种人少一点的组合，早该出这样的组合了。
结果才过了短短一天时间，收到了Liella即将增员4位的消息。
说实话看到消息的一瞬间还是有点震惊的，因为这是love live第一次在企划中途加入全新的成员。
在这之前我刚看完五人在冬夜篝火旁的读信视频，心中难免会冒出这样的想法：这五个人的羁绊从此要被打破了吗？一直以来正是这五个人之间的连结才有了现在的Liella。
为什么要选择在这个时间节点突然空降了成员？
我仔细思考了一下这个问题。从设定上来说，结女高校是全新的学校，五人都是同一年级，第二季新生入校以后团队会扩张也合情合理。
从粉丝的角度来说，如此突然的情况确实会让人有些膈应。但是也许是因为我们并不了解她们4人的故事，才会多少有一些不服气的心理。
我不由地想起了六年前的Aqours。
那时候的她们也是在一片争议声追逐着梦想的女孩，有人支持，但大部分的人并不看好她们。在国内最初的一段时间，公开粉Aqours会被μ's的一部分极端粉丝嘲讽甚至人身攻击，而这样的情况在动画播出以后便消失了。不过随着Aqours越来越火，我却渐渐地淡出了love live的圈子。
随后我粉上了三次元的偶像团体——欅坂46。
当时的欅坂也发生了一件很令人诧异的事情：在企划进行的途中，居然加入了一位插班生Neru。
Neru当时通过了最终审核，但是却被父母给拒绝了。Staff不舍得放走Neru，邀请他们一家观看了乃木坂46的一场live，最终同意了让Neru加入欅坂。为了解决插班生身份的问题，企划甚至专门开设了一个子团体，称为平假名欅（也就是后来的日向坂46），并开启了新的招募。原本的欅坂作为汉字欅，Neru在两个组合中同时活动。
听起来是不是也很离谱？但是那在汉字欅努力中追赶同伴，同时还要在平假名欅中带领后辈的身影，让我深深地迷上了这个看起来土土的长崎女孩。而她的努力最终让她成为了欅坂中不可或缺的成员。
我想，只要愿意付出努力追逐梦想的人，我们都应该给予敬意。Liella的四位新人，也一定是抱着与前辈们当初一样的心态，忐忑地走上了这条通往梦想的道路，并且不惜一切挥洒着汗水，向我们展现她们最闪耀的时刻。她们并不是来蹭前辈的热度或是来破坏五人的羁绊的，而是和她们的五位前辈一样为了自己的梦想而来到了这里。我想这也是love live的意义之一：热爱。
所以大家也许可以再给她们一些时间，期待一下她们所带来的全新故事。
当然，如果因为觉得四个人加入后这个组合不再是自己喜欢的那个Liella而选择离开，我也不认为这是什么错误的选择，对偶像喜欢与否的选择从来就没有对错可言，每个人都有自己特定喜欢的点，当这一点消失时，选择离开可以让自己的时间永远停滞在自己所认为的最美好的那一刻，对这段回忆来说，是最体面的做法。
就好比我在Aqours的粉丝群日渐壮大以后选择了离开，在平手友梨奈退出欅坂后选择了离开，在Neru变得越来越成熟以后选择了离开。
离开，是因为我想支持她们的理由消失了，但这其中，绝对没有任何一方有错。
不过在选择离开前，也要想清楚一件事：支持她们的理由真的消失殆尽了吗？
如果还存在着，就请心无旁骛地继续支持下去吧，因为你永远也不知道在哪一天会与她们告别。
经历过μ's Final Live的粉丝，也一定能理解这种心情吧。
说到这里又不禁想起了六年前我支持的另一个企划——星梦手记。
也许很少人有听说过这个企划。这是六年前乐元素联合Amuse制作的偶像计划，甚至还有国内的艺人作为中国区成员。
如今在业界活跃的小原莉子、相良茉优、青木琉璃子、丰田萌绘都参与了这个企划。
在2016年的平安夜，我们在浅水湾的一楼剧场享受了一场顶级的live，对彼此来说，这应该是最棒的圣诞礼物了吧。在live结束之后，国内的staff甚至邀请了我们一起去讨论企划以后的发展。
而没想到这场First Live，竟是Final Live。
也许是因为亏损严重的关系，乐元素决定中止企划。
我想我人生的一部分，都定格在了那晚的舞台下。
现在，星梦手记的一些同好们，正在继续全力应援着加入了其他企划的成员们。
而喜欢着这个故事的我，最终选择了离开。但是我相信，没有人会后悔自己曾支持了星梦手记这个企划。
所以各位，如果喜欢的偶像在自己的眼中仍在闪闪发光的话，还请一定继续支持下去，这一定是人生中最美好的一段时光。
追星，一定要是为了自己与偶像能共同开心。
没错，就是非常简单的两个字，开心。
昨晚正在补Liella往期生放的时候，朋友发来了一张图，点开一看：Liella即将加入四名新成员。
其实故事要从上周日开始说起。半夜逛B站时，无意间发现了六年前μ's上海FMT的卫星源录像被传了上来，旁边的推荐视频是Liella的直播切片。已经出坑将近五年的我抱着好奇新世代love live是怎样的心态点了进去，回过神来的时候已经看完了Liella的第一季动画。
在群和以前一起看live的群友讨论时，对方推荐我先去看虹团，我说虹团人太多了，我还是喜欢这种人少一点的组合，早该出这样的组合了。
结果才过了短短一天时间，收到了Liella即将增员4位的消息。
说实话看到消息的一瞬间还是有点震惊的，因为这是love live第一次在企划中途加入全新的成员。
在这之前我刚看完五人在冬夜篝火旁的读信视频，心中难免会冒出这样的想法：这五个人的羁绊从此要被打破了吗？一直以来正是这五个人之间的连结才有了现在的Liella。
为什么要选择在这个时间节点突然空降了成员？
我仔细思考了一下这个问题。从设定上来说，结女高校是全新的学校，五人都是同一年级，第二季新生入校以后团队会扩张也合情合理。
从粉丝的角度来说，如此突然的情况确实会让人有些膈应。但是也许是因为我们并不了解她们4人的故事，才会多少有一些不服气的心理。
我不由地想起了六年前的Aqours。
那时候的她们也是在一片争议声追逐着梦想的女孩，有人支持，但大部分的人并不看好她们。在国内最初的一段时间，公开粉Aqours会被μ's的一部分极端粉丝嘲讽甚至人身攻击，而这样的情况在动画播出以后便消失了。不过随着Aqours越来越火，我却渐渐地淡出了love live的圈子。
随后我粉上了三次元的偶像团体——欅坂46。
当时的欅坂也发生了一件很令人诧异的事情：在企划进行的途中，居然加入了一位插班生Neru。
Neru当时通过了最终审核，但是却被父母给拒绝了。Staff不舍得放走Neru，邀请他们一家观看了乃木坂46的一场live，最终同意了让Neru加入欅坂。为了解决插班生身份的问题，企划甚至专门开设了一个子团体，称为平假名欅（也就是后来的日向坂46），并开启了新的招募。原本的欅坂作为汉字欅，Neru在两个组合中同时活动。
听起来是不是也很离谱？但是那在汉字欅努力中追赶同伴，同时还要在平假名欅中带领后辈的身影，让我深深地迷上了这个看起来土土的长崎女孩。而她的努力最终让她成为了欅坂中不可或缺的成员。
我想，只要愿意付出努力追逐梦想的人，我们都应该给予敬意。Liella的四位新人，也一定是抱着与前辈们当初一样的心态，忐忑地走上了这条通往梦想的道路，并且不惜一切挥洒着汗水，向我们展现她们最闪耀的时刻。她们并不是来蹭前辈的热度或是来破坏五人的羁绊的，而是和她们的五位前辈一样为了自己的梦想而来到了这里。我想这也是love live的意义之一：热爱。
所以大家也许可以再给她们一些时间，期待一下她们所带来的全新故事。
当然，如果因为觉得四个人加入后这个组合不再是自己喜欢的那个Liella而选择离开，我也不认为这是什么错误的选择，对偶像喜欢与否的选择从来就没有对错可言，每个人都有自己特定喜欢的点，当这一点消失时，选择离开可以让自己的时间永远停滞在自己所认为的最美好的那一刻，对这段回忆来说，是最体面的做法。
就好比我在Aqours的粉丝群日渐壮大以后选择了离开，在平手友梨奈退出欅坂后选择了离开，在Neru变得越来越成熟以后选择了离开。
离开，是因为我想支持她们的理由消失了，但这其中，绝对没有任何一方有错。
不过在选择离开前，也要想清楚一件事：支持她们的理由真的消失殆尽了吗？
如果还存在着，就请心无旁骛地继续支持下去吧，因为你永远也不知道在哪一天会与她们告别。
经历过μ's Final Live的粉丝，也一定能理解这种心情吧。
说到这里又不禁想起了六年前我支持的另一个企划——星梦手记。
也许很少人有听说过这个企划。这是六年前乐元素联合Amuse制作的偶像计划，甚至还有国内的艺人作为中国区成员。
如今在业界活跃的小原莉子、相良茉优、青木琉璃子、丰田萌绘都参与了这个企划。
在2016年的平安夜，我们在浅水湾的一楼剧场享受了一场顶级的live，对彼此来说，这应该是最棒的圣诞礼物了吧。在live结束之后，国内的staff甚至邀请了我们一起去讨论企划以后的发展。
而没想到这场First Live，竟是Final Live。
也许是因为亏损严重的关系，乐元素决定中止企划。
我想我人生的一部分，都定格在了那晚的舞台下。
现在，星梦手记的一些同好们，正在继续全力应援着加入了其他企划的成员们。
而喜欢着这个故事的我，最终选择了离开。但是我相信，没有人会后悔自己曾支持了星梦手记这个企划。
所以各位，如果喜欢的偶像在自己的眼中仍在闪闪发光的话，还请一定继续支持下去，这一定是人生中最美好的一段时光。
追星，一定要是为了自己与偶像能共同开心。
没错，就是非常简单的两个字，开心。
燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
人生苦楚乃历练本心，心态决定成败。
辣甜咸苦，酸涩腥冲。人生八味需尝尽方能跳出世俗看世俗。
我们总在患得患失之间游离，
得意何尝不是失意之因
失意又何尝不是得意之果
因果关系源远轮回。
人与人之间的距离只是转身的距离，
人与人相差的仅在于由知道到做到。
当我们努力工作，挣扎在基本的生活水平线上，唯有逆境锻炼本心，使人成熟，绝境才能顿悟。
当我们随时间的推移，慢慢成长，渐渐积累，再看世间沧桑，便会有所感悟。
当顿悟之时，看透 看开 看淡
不念 不争 不惧
我们要做的仅是，小事愚 大事明
拿得起 放得下
辣甜咸苦，酸涩腥冲。人生八味需尝尽方能跳出世俗看世俗。
我们总在患得患失之间游离，
得意何尝不是失意之因
失意又何尝不是得意之果
因果关系源远轮回。
人与人之间的距离只是转身的距离，
人与人相差的仅在于由知道到做到。
当我们努力工作，挣扎在基本的生活水平线上，唯有逆境锻炼本心，使人成熟，绝境才能顿悟。
当我们随时间的推移，慢慢成长，渐渐积累，再看世间沧桑，便会有所感悟。
当顿悟之时，看透 看开 看淡
不念 不争 不惧
我们要做的仅是，小事愚 大事明
拿得起 放得下
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