这个世界是虚拟的,像镜子中的影像一样不真实。祖师曰:是故,三界虚伪,唯心所作;离心则无六尘境界。此义云何?以一切法,皆从心起,妄念而生。一切分别,即分别自心,心不见心,无相可得。当知世间—一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法,如镜中像,无体可得,唯心虚妄。以心生,则种种法生:心灭,则种种法灭故。
复次,言意识者,即此相续识,依诸几天取著转深。计我、我所,种种妄执,随事攀缘,分别六尘,名为意识,亦名分离识,又复说名分别事识。此识依见、爱烦恼,增长义故。
译文:
所以,三界的一切都是虚妄不实的,只是由阿赖耶识所变现的,离开阿赖耶识, 就不会有色、声、香、味、触、法等六尘境界。这是什么意思呢?首先因为一切现象,都是心起妄念而辗转生起的,所以一切思量识别不过是自心对自心的自我认识。而自心是不能自己认识自己的,所以无有任何形相可得认识。由此可知,世间的一切境界,都是依止於众生根本无明的妄念之心,而得以存在和持续的。所以,一切现象,就如同镜中影像,没有自性的存在,只是一心虚妄的显现。因为心生,则种种现象也就随之而生;心灭,则种种现象也就随之而灭。
其次,所谓的意识,即指依止上述的相续识,由於凡夫对其深起执著,计度我与我所(我的所有)之物,产生种种虚妄的执著。并随顺攀缘,对色、声、香、味、触、法等六境加以分别,这就叫做意识。又叫做分离识。又可叫做分别事识。这种意识,是依止於见烦恼(偏见)与爱烦恼(爱欲)而增长起来的。
复次,言意识者,即此相续识,依诸几天取著转深。计我、我所,种种妄执,随事攀缘,分别六尘,名为意识,亦名分离识,又复说名分别事识。此识依见、爱烦恼,增长义故。
译文:
所以,三界的一切都是虚妄不实的,只是由阿赖耶识所变现的,离开阿赖耶识, 就不会有色、声、香、味、触、法等六尘境界。这是什么意思呢?首先因为一切现象,都是心起妄念而辗转生起的,所以一切思量识别不过是自心对自心的自我认识。而自心是不能自己认识自己的,所以无有任何形相可得认识。由此可知,世间的一切境界,都是依止於众生根本无明的妄念之心,而得以存在和持续的。所以,一切现象,就如同镜中影像,没有自性的存在,只是一心虚妄的显现。因为心生,则种种现象也就随之而生;心灭,则种种现象也就随之而灭。
其次,所谓的意识,即指依止上述的相续识,由於凡夫对其深起执著,计度我与我所(我的所有)之物,产生种种虚妄的执著。并随顺攀缘,对色、声、香、味、触、法等六境加以分别,这就叫做意识。又叫做分离识。又可叫做分别事识。这种意识,是依止於见烦恼(偏见)与爱烦恼(爱欲)而增长起来的。
智慧法语
大家注意,这个茶杯是一块铁,它里面有金银铜铁钙镁铝锌,地水火风和合而成,它少不少一项法啊?
一法就是无量法,所以带有“蕴”之义,是不是?也就是我们受想行识每一种意识心,它是不是都包含无量法啊?
有没有哪一法你感受不到啊?所以还带有集合之义。所以凡夫只执着于一时、一处、一世、一法,所以叫蕴。
为什么“蕴”呢?他执着在一时一法,本是无量的法,但他不知道,是不是叫蕴呐?所以非智而不能“开蕴”。
那么对于一个明白『如来藏』道理的人呢,在见道位所见到的真如本性与证道位证到的真如本性是无二无别。
但是通过修证,更加刻骨铭心:“啊!原来就是啊,我当时就是这样想,现在果然就是这样。”
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大家注意,这个茶杯是一块铁,它里面有金银铜铁钙镁铝锌,地水火风和合而成,它少不少一项法啊?
一法就是无量法,所以带有“蕴”之义,是不是?也就是我们受想行识每一种意识心,它是不是都包含无量法啊?
有没有哪一法你感受不到啊?所以还带有集合之义。所以凡夫只执着于一时、一处、一世、一法,所以叫蕴。
为什么“蕴”呢?他执着在一时一法,本是无量的法,但他不知道,是不是叫蕴呐?所以非智而不能“开蕴”。
那么对于一个明白『如来藏』道理的人呢,在见道位所见到的真如本性与证道位证到的真如本性是无二无别。
但是通过修证,更加刻骨铭心:“啊!原来就是啊,我当时就是这样想,现在果然就是这样。”
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智慧法语
大家注意,这个茶杯是一块铁,它里面有金银铜铁钙镁铝锌,地水火风和合而成,它少不少一项法啊?
一法就是无量法,所以带有“蕴”之义,是不是?也就是我们受想行识每一种意识心,它是不是都包含无量法啊?
有没有哪一法你感受不到啊?所以还带有集合之义。所以凡夫只执着于一时、一处、一世、一法,所以叫蕴。
为什么“蕴”呢?他执着在一时一法,本是无量的法,但他不知道,是不是叫蕴呐?所以非智而不能“开蕴”。
那么对于一个明白『如来藏』道理的人呢,在见道位所见到的真如本性与证道位证到的真如本性是无二无别。
但是通过修证,更加刻骨铭心:“啊!原来就是啊,我当时就是这样想,现在果然就是这样。”
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一法就是无量法,所以带有“蕴”之义,是不是?也就是我们受想行识每一种意识心,它是不是都包含无量法啊?
有没有哪一法你感受不到啊?所以还带有集合之义。所以凡夫只执着于一时、一处、一世、一法,所以叫蕴。
为什么“蕴”呢?他执着在一时一法,本是无量的法,但他不知道,是不是叫蕴呐?所以非智而不能“开蕴”。
那么对于一个明白『如来藏』道理的人呢,在见道位所见到的真如本性与证道位证到的真如本性是无二无别。
但是通过修证,更加刻骨铭心:“啊!原来就是啊,我当时就是这样想,现在果然就是这样。”
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