贤首国师的《妄尽还源观》，里面给我们讲的四德，四德就是起大行，他只把行德归纳为四句。第一句「随缘妙用」，随缘妙用就是普贤菩萨十愿里头「恒顺众生，随喜功德」，就是这两愿。无论是顺境逆境、善缘恶缘，都能恒顺，都能随喜，这是大智慧！不是大智慧做不到。这两句一定是清净平等觉，不是清净平等觉的心做不到。做到圆满，那就是恒顺随缘里头能做到不起心、不动念、不分别、不执著，那真叫妙用，那是如来跟法身大士的随缘妙用。 https://t.cn/RJqepsh
杭州靈隱飛來峰青林洞 —— 北宋盧捨那佛會
位於杭州靈隱飛來峰青林洞口左側岩壁上的一龕《盧捨那佛會》浮雕。浮雕中共刻大小造像19身（人物17身，動物2身），龕內主次分明，採用中心構圖法，人物左右對稱，場面熱烈，是北宋時期飛來峰造像中的代表作，也是飛來峰造像里雕刻最精美的一龕。在這幅浮雕的右側，有高100釐米，寬24釐米的題記一方，文為：「弟子胡承德伏為四恩三有，命石工鐫盧捨那佛會一十七身，所期來往觀瞻，同生淨土，時大宋乾興元年四月日記」。
北宋乾興元年（1022），距吳越納土歸宋已40餘年，但仍然延續了吳越造像的內容、風格特色，該龕體量宏大，具有震撼力，尤其是畫面中高束腰的蓮花座、壼門式花頭龕和火焰紋的背光等組成的特徵，都延續了五代宋初吳越的造像風格，可以說是一脈相承。吳越時期反映佛教華嚴信仰的圖像，在淨慈寺後面山間的蓮花洞造像中即已出現，題材為華嚴三聖，中尊毗盧遮那，左右為騎獅文殊和騎象普賢，構圖較靈隱寺青林洞簡單。
該龕依照《大方廣佛華嚴經》的經文內容雕鑿而成，表現了華嚴經教主盧捨那佛（毗盧遮那佛）宣講華嚴大法的說法會，講法的場所和場次，東晉佛陀跋陀羅翻譯的六十卷《華嚴經》，為七處八會，主尊譯作盧捨那；唐代實叉難陀翻譯的八十卷《華嚴經》，為七處九會，主尊被譯作毗盧遮那。浮雕在高146釐米，寬150釐米的壼門式花頭龕內，浮雕盧捨那佛、文殊菩薩、普賢菩薩各一尊，東西南北四大天王各一尊，供養菩薩四尊，牽獅、象侍者二尊，侏儒二尊，龕楣上端飛天二尊，大小共十七尊造像。除盧捨那佛和普賢菩薩頭部殘損外，其餘造像基本完整。
主尊盧捨那佛高57釐米，頭戴寶冠，上身著通肩袈裟，下身系長裙，雙手十指微屈，上舉至兩肩側，作說法狀。結跏趺坐式，端坐在正中一個高42釐米的高束腰蓮座上。身後的項光和身光，邊緣都有烈火狀火焰紋。文殊騎青獅，普賢騎白象，相向站立在盧捨那佛的左前方和右前方，二像連坐騎，通高72釐米，面目清秀，頭戴寶冠，胸掛瓔珞，身披薄紗，帛帶圍繞，也作全跏趺坐式，端坐在獅、象背部的仰蓮座上，背後都有圓形項光和身光。文殊左手上舉，右手下垂，其坐騎青獅尾巴上翹，作回頭狀，四腳分開站立在四朵蓮花上。普賢左手前伸，右手上舉，坐騎白象尾巴下垂，昂首向前，作緩慢行走狀，四腳也踏在四朵蓮花上。
在文殊和普賢身後，有天王立像四尊，對稱站立在盧捨那佛的兩側，戴盔穿甲，著武士靴，作武士裝飾，身軀魁梧，神態威嚴。盧捨那佛左側的天王高53釐米，左手叉腰，右手托塔；其外側的天王高48釐米，左手上舉，右手下垂，下身被青獅尾部遮住。盧捨那佛右側的天王高51釐米，面向佛作雙手合十，其外側的天王高56釐米，右手下垂，左手上舉胸前施無畏手印。四天王背後還有四尊供養菩薩，也對稱站立在盧捨那佛的兩側。牽獅、象侍者各高33釐米。牽獅侍者拂林穿長袍，著靴子；牽象侍者獠蠻披短褐，袒右肩，赤雙腳。兩侏儒各高18釐米，披頭散髮，箕踞在獅、象之前，作回頭狀，上身赤裸，下著短褲，赤足。青獅前面的侏儒身上繞有帛帶一條。
龕楣上方雕飛天二尊，左側一尊長30釐米，右側一尊長37釐米，皆頭戴寶冠，身軀微屈，披薄紗，著長裙，胸掛瓔珞，帛帶飄揚，手托鮮果，向著正在說法的盧捨那佛飛舞而來，其下祥雲冉冉，鮮花朵朵，給說法的場面平添了不少的熱烈氣氛。
位於杭州靈隱飛來峰青林洞口左側岩壁上的一龕《盧捨那佛會》浮雕。浮雕中共刻大小造像19身（人物17身，動物2身），龕內主次分明，採用中心構圖法，人物左右對稱，場面熱烈，是北宋時期飛來峰造像中的代表作，也是飛來峰造像里雕刻最精美的一龕。在這幅浮雕的右側，有高100釐米，寬24釐米的題記一方，文為：「弟子胡承德伏為四恩三有，命石工鐫盧捨那佛會一十七身，所期來往觀瞻，同生淨土，時大宋乾興元年四月日記」。
北宋乾興元年（1022），距吳越納土歸宋已40餘年，但仍然延續了吳越造像的內容、風格特色，該龕體量宏大，具有震撼力，尤其是畫面中高束腰的蓮花座、壼門式花頭龕和火焰紋的背光等組成的特徵，都延續了五代宋初吳越的造像風格，可以說是一脈相承。吳越時期反映佛教華嚴信仰的圖像，在淨慈寺後面山間的蓮花洞造像中即已出現，題材為華嚴三聖，中尊毗盧遮那，左右為騎獅文殊和騎象普賢，構圖較靈隱寺青林洞簡單。
該龕依照《大方廣佛華嚴經》的經文內容雕鑿而成，表現了華嚴經教主盧捨那佛（毗盧遮那佛）宣講華嚴大法的說法會，講法的場所和場次，東晉佛陀跋陀羅翻譯的六十卷《華嚴經》，為七處八會，主尊譯作盧捨那；唐代實叉難陀翻譯的八十卷《華嚴經》，為七處九會，主尊被譯作毗盧遮那。浮雕在高146釐米，寬150釐米的壼門式花頭龕內，浮雕盧捨那佛、文殊菩薩、普賢菩薩各一尊，東西南北四大天王各一尊，供養菩薩四尊，牽獅、象侍者二尊，侏儒二尊，龕楣上端飛天二尊，大小共十七尊造像。除盧捨那佛和普賢菩薩頭部殘損外，其餘造像基本完整。
主尊盧捨那佛高57釐米，頭戴寶冠，上身著通肩袈裟，下身系長裙，雙手十指微屈，上舉至兩肩側，作說法狀。結跏趺坐式，端坐在正中一個高42釐米的高束腰蓮座上。身後的項光和身光，邊緣都有烈火狀火焰紋。文殊騎青獅，普賢騎白象，相向站立在盧捨那佛的左前方和右前方，二像連坐騎，通高72釐米，面目清秀，頭戴寶冠，胸掛瓔珞，身披薄紗，帛帶圍繞，也作全跏趺坐式，端坐在獅、象背部的仰蓮座上，背後都有圓形項光和身光。文殊左手上舉，右手下垂，其坐騎青獅尾巴上翹，作回頭狀，四腳分開站立在四朵蓮花上。普賢左手前伸，右手上舉，坐騎白象尾巴下垂，昂首向前，作緩慢行走狀，四腳也踏在四朵蓮花上。
在文殊和普賢身後，有天王立像四尊，對稱站立在盧捨那佛的兩側，戴盔穿甲，著武士靴，作武士裝飾，身軀魁梧，神態威嚴。盧捨那佛左側的天王高53釐米，左手叉腰，右手托塔；其外側的天王高48釐米，左手上舉，右手下垂，下身被青獅尾部遮住。盧捨那佛右側的天王高51釐米，面向佛作雙手合十，其外側的天王高56釐米，右手下垂，左手上舉胸前施無畏手印。四天王背後還有四尊供養菩薩，也對稱站立在盧捨那佛的兩側。牽獅、象侍者各高33釐米。牽獅侍者拂林穿長袍，著靴子；牽象侍者獠蠻披短褐，袒右肩，赤雙腳。兩侏儒各高18釐米，披頭散髮，箕踞在獅、象之前，作回頭狀，上身赤裸，下著短褲，赤足。青獅前面的侏儒身上繞有帛帶一條。
龕楣上方雕飛天二尊，左側一尊長30釐米，右側一尊長37釐米，皆頭戴寶冠，身軀微屈，披薄紗，著長裙，胸掛瓔珞，帛帶飄揚，手托鮮果，向著正在說法的盧捨那佛飛舞而來，其下祥雲冉冉，鮮花朵朵，給說法的場面平添了不少的熱烈氣氛。
无尽的行愿-普贤十大愿王
悟显法师宣讲
为什么普贤十愿能够在你一切财宝皆悉舍离，一切眷属皆悉散失的时候，唯此愿王不相舍离，于一切时处引导其前？
因为它称性。若不称性，那就没有办法在生灭变化当中，去救度众生。
佛门每天的早课都有发普贤十愿，你能发普贤愿实在不简单，就是在这一天所有的行持，要跟心性相应，这才是普贤菩萨讲的广修供养。
这里只是略说这十条，心法要抓得到，之前说在事相上呈现是：送法宝经书与众生结缘，帮助众生学佛，也方便帮畜生道众生授三皈依。
佛门早晚要敲钟？就是帮助鬼道的众生离苦、学佛。
出家功德为什么非常大，因为出家后每天都在做利益众生的事情，冥阳两利。
大家都会念叩钟偈：「闻钟声烦恼轻，智慧长菩提生，离地狱出火坑，愿成佛度众生。唵，伽啰帝耶娑诃」，这就是在行广修供养。
但是心要真的广，不要看到人家不好，心就瞋恨，看到人家善，心就欢喜，那自己都是在心随境转。
但要知道，虽然不随境转，那能不能分别善恶？当然可以，事事黑白分明，这就叫智慧。
叫做「了了知」无一物，这才是真正的供养。一切供养当中，确实是「如说修行供养」为最。
『【悟显法师﹣讲演大乘】《无尽的行愿﹣普贤十大愿王》(八)』https://t.cn/A66OXRkm
悟显法师宣讲
为什么普贤十愿能够在你一切财宝皆悉舍离，一切眷属皆悉散失的时候，唯此愿王不相舍离，于一切时处引导其前？
因为它称性。若不称性，那就没有办法在生灭变化当中，去救度众生。
佛门每天的早课都有发普贤十愿，你能发普贤愿实在不简单，就是在这一天所有的行持，要跟心性相应，这才是普贤菩萨讲的广修供养。
这里只是略说这十条，心法要抓得到，之前说在事相上呈现是：送法宝经书与众生结缘，帮助众生学佛，也方便帮畜生道众生授三皈依。
佛门早晚要敲钟？就是帮助鬼道的众生离苦、学佛。
出家功德为什么非常大，因为出家后每天都在做利益众生的事情，冥阳两利。
大家都会念叩钟偈：「闻钟声烦恼轻，智慧长菩提生，离地狱出火坑，愿成佛度众生。唵，伽啰帝耶娑诃」，这就是在行广修供养。
但是心要真的广，不要看到人家不好，心就瞋恨，看到人家善，心就欢喜，那自己都是在心随境转。
但要知道，虽然不随境转，那能不能分别善恶？当然可以，事事黑白分明，这就叫智慧。
叫做「了了知」无一物，这才是真正的供养。一切供养当中，确实是「如说修行供养」为最。
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