周僖王二年，岁在辛丑。
“今有陈侯之女妫，目如秋水、脸似桃花，特加尊号桃花夫人。宜尊其室，以承大国！”大殿上，寺人趾高气扬地宣布诏命。女人无悲无喜，似乎任何的事情都不能影响到她，只是静静地接受着自己的命运。把她的身边，她原本的丈夫，息国的君主则是非常的愤怒，“无礼之甚，列国皆言楚蛮子非我诸夏之人，孤偏要奉承楚蛮子，方有今日大祸！祖宗之土尽属他人！……”楚兵对息侯报以拳打脚踢，连绳子都已经取出来了，虽然天子对于列国的兼并不能禁止，可君主对于君主都有基本的尊重，更有刑不上大夫这条规矩，所以也就江汉一带的国家迎奉楚国，那是对于武力的压服。
女人用着芊芊玉手撩开自己额尖的刘海，走到了息侯的面前，轻抚着丈夫的脸，接着又重重的叹了一口气，然后并没有说什么话就去接过寺人手中的嫁衣。
“阿妫，你是我的妻，倘若不是为了给你出气，我又怎会借楚国的兵攻打蔡国，楚国吞并了孤的国家，孤为你亡了国。可你却要嫁给别人吗？”女人没有转头，双目一直紧紧的撇着。
“男人征战！勿牵扯女人，”大殿外，一位身着铠甲的男人带着一堆士兵走进，正是楚国的王熊赀。“息侯既言为了美人借兵报复，现在又说这种话，你做不了国君，难道连做一个男人都做不了吗？熊赀此话一出，大殿上一堆士兵顿时哄堂大笑。
“楚蛮，汝必受天谴……”息侯除了咒骂，似乎啥也做不了了。
“息侯，小国待奉大国，这就是咱们的命运，你要是早早的将息？不是，桃花夫人敬献给大王，有岂有今日呢。”这便是息侯本来想报复的蔡侯。莘地一战，大半的蔡军被楚国歼灭，他本人也成了阶下囚，看看楚国的发家史，蔡国非常有可能就成为楚国嘴里的一口肥肉，所以他果断的吹捧息侯的老婆，楚国长驱之入，灭掉了息国。
“听令，息侯献妻有功，留十室之邑食之以奉祖宗之祀！息国降为大楚的县，公子冲为首任息县县公。”
“那小侯呢！＂对息国的处置出现了，蔡侯也心急地说。
熊赀思略一下：“所占之土，尽皆归还”
“叩谢天恩，小侯子子孙孙当受大国驱使！”向侵略者谢恩，虽然非常的离奇，这也是小国的悲哀。绝对的实力面前，不打你就是一种非常大的恩惠了。
“蔡侯请起，若非你的推荐，孤岂能得此佳色。”
“哈哈，此话极对，大王与小侯也算连襟了。”蔡侯又转身对女人轻施一礼：“桃花夫人可要好好的侍奉大王，楚国的兵锋也可直抵陈国。”女人并没有说什么话，鲜红的嫁衣披在她的身上，尽管没有人帮忙摆弄，衣服似乎不是那么的合身，她的头上也只有几根发饰，然后对着熊赀伸出手，又突然一笑，大殿之上所有男人顿觉呼吸一紧。熊赀轻吟一首卫风的诗“领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。孤原以为不过润色之下的女人，美人比这诗中的女人还要完美！＂他也牵住了女人的手，又说了几句：“下半辈子你可以过得舒心点，世间最强的男人前三，孤必是其中一个！你再也不会受委屈了。”
熊赀在穰邑为女人建造一座紫金山，并凿修桃花洞。山上古柏森森，山下庙宇楼榭，山旁泉水潺孱，为之绝胜。此时他正在营建郢城，将来大楚的首都便是那里，郢城也可称之为郢都，熊赀坚信，将来大楚能凭此逐鹿中原！一些文武机构已经慢慢的迁到了郢，可他仍旧居住在穰，男人称雄天下，也是需要有一抹红袖添香，哪怕受到战伤、处理政事极为困乏，只要到了桃花夫人处，一切的烦恼就似乎不再是烦恼。
＂生了，生了，是位小公子！”寺人惊喜的前来禀报。熊赀走向内宫，女人刚刚生产完，悠悠转醒，美目微张。
“夫人辛苦了，孤为吾儿取名“艰”，使其不忘母亲生育的艰！”一旁的医官、宫人都有些目瞪口呆。女人听了，只是挣扎着要起身，熊赀本想阻挡，女人起的是刻刀，熊赀顿觉有些气馁，一年多的时间女人与他的交流，似乎都是用写字的方式。女人刻写下一句予造天役，遗大投艰于朕身。”接着哪怕身为产妇的虚弱，又重重的施了一礼。
熊赀一笑，“本想说些夫妻间的情话，却反叫你识破了，吾儿的艰字取自尚书大浩中的佳句，孤要把楚国的江山传承给他，将来他将名流千史，也成为一位伟大的君主！”
女人似是在听，也似乎是根本没在听，因为她已经沉睡了。莫说是楚国不把诸夏的礼制当回事，普通的女人如此不把丈夫当回事，那都是要受到斥责的。可熊赀丝毫不太意。
又一年女人为熊赀生了次子熊恽，时间辗转来到三年后，哪怕享尽了锦衣玉食，熊赀搜罗了全部的奇珍异宝放置在离宫紫金山这，女人都没有笑，更没有说过一句话。每一次熊赀来承欢，女人只是把自己全身的衣服脱个精光，然后安然的躺在床上任熊赀索取，这一次他像个往常一样，却没有进一步的动作。“阿妫？孤可以叫你这名吗，孤不知道你心中到底还有什么样的怨，外头的风风雨雨你不必管，息国之土从先王时代早在谋取，并非是因为你的缘故而灭亡！但我真的，真的喜欢你。你我之间早已生育子女，这辈子也就这样了
“今有陈侯之女妫，目如秋水、脸似桃花，特加尊号桃花夫人。宜尊其室，以承大国！”大殿上，寺人趾高气扬地宣布诏命。女人无悲无喜，似乎任何的事情都不能影响到她，只是静静地接受着自己的命运。把她的身边，她原本的丈夫，息国的君主则是非常的愤怒，“无礼之甚，列国皆言楚蛮子非我诸夏之人，孤偏要奉承楚蛮子，方有今日大祸！祖宗之土尽属他人！……”楚兵对息侯报以拳打脚踢，连绳子都已经取出来了，虽然天子对于列国的兼并不能禁止，可君主对于君主都有基本的尊重，更有刑不上大夫这条规矩，所以也就江汉一带的国家迎奉楚国，那是对于武力的压服。
女人用着芊芊玉手撩开自己额尖的刘海，走到了息侯的面前，轻抚着丈夫的脸，接着又重重的叹了一口气，然后并没有说什么话就去接过寺人手中的嫁衣。
“阿妫，你是我的妻，倘若不是为了给你出气，我又怎会借楚国的兵攻打蔡国，楚国吞并了孤的国家，孤为你亡了国。可你却要嫁给别人吗？”女人没有转头，双目一直紧紧的撇着。
“男人征战！勿牵扯女人，”大殿外，一位身着铠甲的男人带着一堆士兵走进，正是楚国的王熊赀。“息侯既言为了美人借兵报复，现在又说这种话，你做不了国君，难道连做一个男人都做不了吗？熊赀此话一出，大殿上一堆士兵顿时哄堂大笑。
“楚蛮，汝必受天谴……”息侯除了咒骂，似乎啥也做不了了。
“息侯，小国待奉大国，这就是咱们的命运，你要是早早的将息？不是，桃花夫人敬献给大王，有岂有今日呢。”这便是息侯本来想报复的蔡侯。莘地一战，大半的蔡军被楚国歼灭，他本人也成了阶下囚，看看楚国的发家史，蔡国非常有可能就成为楚国嘴里的一口肥肉，所以他果断的吹捧息侯的老婆，楚国长驱之入，灭掉了息国。
“听令，息侯献妻有功，留十室之邑食之以奉祖宗之祀！息国降为大楚的县，公子冲为首任息县县公。”
“那小侯呢！＂对息国的处置出现了，蔡侯也心急地说。
熊赀思略一下：“所占之土，尽皆归还”
“叩谢天恩，小侯子子孙孙当受大国驱使！”向侵略者谢恩，虽然非常的离奇，这也是小国的悲哀。绝对的实力面前，不打你就是一种非常大的恩惠了。
“蔡侯请起，若非你的推荐，孤岂能得此佳色。”
“哈哈，此话极对，大王与小侯也算连襟了。”蔡侯又转身对女人轻施一礼：“桃花夫人可要好好的侍奉大王，楚国的兵锋也可直抵陈国。”女人并没有说什么话，鲜红的嫁衣披在她的身上，尽管没有人帮忙摆弄，衣服似乎不是那么的合身，她的头上也只有几根发饰，然后对着熊赀伸出手，又突然一笑，大殿之上所有男人顿觉呼吸一紧。熊赀轻吟一首卫风的诗“领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。孤原以为不过润色之下的女人，美人比这诗中的女人还要完美！＂他也牵住了女人的手，又说了几句：“下半辈子你可以过得舒心点，世间最强的男人前三，孤必是其中一个！你再也不会受委屈了。”
熊赀在穰邑为女人建造一座紫金山，并凿修桃花洞。山上古柏森森，山下庙宇楼榭，山旁泉水潺孱，为之绝胜。此时他正在营建郢城，将来大楚的首都便是那里，郢城也可称之为郢都，熊赀坚信，将来大楚能凭此逐鹿中原！一些文武机构已经慢慢的迁到了郢，可他仍旧居住在穰，男人称雄天下，也是需要有一抹红袖添香，哪怕受到战伤、处理政事极为困乏，只要到了桃花夫人处，一切的烦恼就似乎不再是烦恼。
＂生了，生了，是位小公子！”寺人惊喜的前来禀报。熊赀走向内宫，女人刚刚生产完，悠悠转醒，美目微张。
“夫人辛苦了，孤为吾儿取名“艰”，使其不忘母亲生育的艰！”一旁的医官、宫人都有些目瞪口呆。女人听了，只是挣扎着要起身，熊赀本想阻挡，女人起的是刻刀，熊赀顿觉有些气馁，一年多的时间女人与他的交流，似乎都是用写字的方式。女人刻写下一句予造天役，遗大投艰于朕身。”接着哪怕身为产妇的虚弱，又重重的施了一礼。
熊赀一笑，“本想说些夫妻间的情话，却反叫你识破了，吾儿的艰字取自尚书大浩中的佳句，孤要把楚国的江山传承给他，将来他将名流千史，也成为一位伟大的君主！”
女人似是在听，也似乎是根本没在听，因为她已经沉睡了。莫说是楚国不把诸夏的礼制当回事，普通的女人如此不把丈夫当回事，那都是要受到斥责的。可熊赀丝毫不太意。
又一年女人为熊赀生了次子熊恽，时间辗转来到三年后，哪怕享尽了锦衣玉食，熊赀搜罗了全部的奇珍异宝放置在离宫紫金山这，女人都没有笑，更没有说过一句话。每一次熊赀来承欢，女人只是把自己全身的衣服脱个精光，然后安然的躺在床上任熊赀索取，这一次他像个往常一样，却没有进一步的动作。“阿妫？孤可以叫你这名吗，孤不知道你心中到底还有什么样的怨，外头的风风雨雨你不必管，息国之土从先王时代早在谋取，并非是因为你的缘故而灭亡！但我真的，真的喜欢你。你我之间早已生育子女，这辈子也就这样了
客厅花瓶里的那几束百合大致是开了，反正也从来没有留心过，只不过是这透过门缝飘来的些许若有若无的清香，给了我一丝想像的空间。思绪慢慢的从那一团乱麻中得以抽离出来，窗外的某只野鸟也还未眠。这几声孤鸣也没听出是喜或悲，左右这也是一种烦恼。
【老子睡不着•思绪狂飞】
【老子睡不着•思绪狂飞】
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
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