相术我国流传久远的一门技艺。我们发现即使在正史的记载上，古时候一些身份特殊的人往往也都具有一些不同寻常的面相，比如说刘备的“双耳垂肩”，两个耳朵长及肩膀。又说项羽“目生重瞳”，也是非常奇特的。奠定大清朝基业的努尔哈赤据说也是“脚踏七星，命格奇贵”之人。这其中就涉及到这门古老的技艺——“相术”。
古时候认为它可以准确预测人的命运，此种说法在现在并不太令人信服。但若说它是胡诌，“相术”中有些内容又不是完全没有道理。比如眉目晴朗额头饱满的人大多心胸豁达，而尖嘴猴腮的面相多为人刻薄。在相术中，有一句流传广泛的辨人术，“头生九龙骨，早晚必显贵。”这句话中的“九龙骨”是什么？相面之术是否有科学依据呢？
“九龙骨”长在哪
想要知道这句话准不准，首先我们得先了解“九龙骨”在哪。九龙骨并不是什么奇怪的东西，它们其实是分布在人类头面部的几个部位的骨头。这几块骨头每个人都有，只是根据它们形状的不同代表着这个人的命格不同。
颧骨是九龙骨其中的一块儿，它在眼睛下方脸颊两侧的位置，在它斜上方太阳穴附近是将军骨。这两处骨骼如果生得饱满，这个人则颇具领导才能，有较高的社会地位。但如果颧骨生的过于突出，甚至高过了鼻梁，反而会使命运嶙峋不顺。尤其是女性，如果颧骨生的高会给人刻薄的印象，而相术中认为这种面相的女孩往往会克夫。
从颧骨到鬓角之间的骨骼叫驿马骨，这部分的骨骼如果生的比较丰润，这个人的性格会比较开朗，善于交流。而懂得沟通的人机会往往会比内向害羞的人多，成功的机会也就更大。毕竟内向的人大多慢热，需要一个接触和了解的过程。并且，驿马骨的位置正好处于整个面部的中部，如果这个位置生的饱满，那么整个人的面部线条也会变得柔和美观。
而龙角骨和龙宫骨组成了人类眼睛的轮廓，龙角骨在上龙宫骨在下，这两部分骨骼主人的心性。龙角、龙宫平顺丰满，则人的性格也更加坚毅果断，换句话说就是有注意、有想法，不容易被他人左右。能够成大事的人没有一个是耳根软轻信他人的人，所以他们的龙角龙宫都生的饱满。而且这两块骨骼如果轮廓好看，那么这个人的眼型也一定很美，眼睛是五官中重要的部分，眼睛好看这个人整体的相貌也不会太差。
其实我们熟知的是伏羲骨，长在双眉之间，日、月角骨长在伏羲骨两边其实就是眉骨。这三部分放在一起形成了人的额头，如果这部分骨骼长得饱满丰盈，那么这个人必定是非富即贵，就是我们常说的“天庭饱满，地阁方圆。”在“九龙骨”里只有巨鳌骨没有长在面部而是在耳后，这对骨骼主寿命和智慧，如果生的突出，这个人一定聪明且长寿。
老祖宗的“辨人术”是真是假
由此可见，人类的整个上半部面部基本上都包含在“九龙骨”之内，而且在相术中，好的骨像都要求丰润饱满。我们其实可以理解为：如果这个人长着如“宝姐姐”那样脸若银盆的圆润饱满的面容，那么这个人的九龙骨大抵都长得不错，按照相术来说，运气应该是顶好的。比如马云，我们发现虽然他的面部比较小，并不是传统意义上的“脸若银盆”，但他的九龙骨都生的很好。马云的额头非常宽阔，几乎到了少有人及的程度，颧骨丰满但并不突出。整体上看尽管不够俊美，但骨像很好。
现代人如此，古代人更加注重骨像，可以说历代雄主，开国皇帝也都够得上骨骼清奇。《后汉书.光武帝纪》中记载的光武帝刘秀的相貌便是“身长七尺三寸，美须目，大口、隆准、日角。”便是明确指出了刘秀具有九龙骨像。看起来面相之说确实有一定道理。因为在现代看来，“面若满月”并不是很难实现，但在古代身体强健、骨肉丰满并不那么容易做到。
因为生产力和社会制度的限制，古代普通劳动人民很难过上衣食无忧的生活，平民百姓能够吃饱已经算是生活富足。这种情况下大多数人都是发育不良的样子，所以拥有九龙骨像的人并不普遍。这类人大多身体强健，性情也比较刚毅，所以往往更容易成就一番事业。那么，只有这么寥寥几个出人头地的人才拥有九龙骨吗？其他人一定没有？这当然是不可能的，千百年来，中国经历了无数人世的变迁，怎么可能只有这么几个人符合“九龙骨”的要求。
我命由我不由天
其实我们都知道，在同一个时代，不可能只有一两个人符合九龙骨的标准，但成为帝王名臣的却只有那么几个，除了命数，决定命运的其实更主要的是人的主观能动性。香港首富李嘉诚先生的面相生的非常好，见过他年轻时的照片第一感觉就是英气、明朗。但他的成功只靠一副好骨像能达到吗？显然是不行的，他的成功固然有偶然的机遇，但若是没有几十年兢兢业业的奋斗，也一定不可能积累下如此庞大的财富。
有一副有福气的面相是天赐也是父母所赐，这其中毕竟存在着基因遗传。但后天的努力是成功必不可少的重要条件，如果自己没有进取之心，那么即使爹娘生给我们一副“帝王相”那也不过是白白浪费。反过来讲，没生得“富贵相”的也并不意味这辈子我们就是苦哈哈的劳碌命，所谓相由心生用现代的话翻译过来就是越努力越幸运，在我们努力拼搏改变自己命运的过程中，我们的“像”也在慢慢发生变化，有一天，揽镜自照的时候，你也许就会发现原来也拥有了“九龙骨”。
相术确实并非无稽之谈，长相端正气派的人行事往往也大度容人，獐头鼠目之辈也多行小人之事。虽然不见得百分之百准确，但也可以作为生活中的参考，有兴趣甚至可以做个积累，以此观察面相与性格的关系。
既然面相与人生有着无法避免的联系，那么我们也应该保持着父母赐予形貌，以免一不小心将原本的“福气”给修没了。
古时候认为它可以准确预测人的命运，此种说法在现在并不太令人信服。但若说它是胡诌，“相术”中有些内容又不是完全没有道理。比如眉目晴朗额头饱满的人大多心胸豁达，而尖嘴猴腮的面相多为人刻薄。在相术中，有一句流传广泛的辨人术，“头生九龙骨，早晚必显贵。”这句话中的“九龙骨”是什么？相面之术是否有科学依据呢？
“九龙骨”长在哪
想要知道这句话准不准，首先我们得先了解“九龙骨”在哪。九龙骨并不是什么奇怪的东西，它们其实是分布在人类头面部的几个部位的骨头。这几块骨头每个人都有，只是根据它们形状的不同代表着这个人的命格不同。
颧骨是九龙骨其中的一块儿，它在眼睛下方脸颊两侧的位置，在它斜上方太阳穴附近是将军骨。这两处骨骼如果生得饱满，这个人则颇具领导才能，有较高的社会地位。但如果颧骨生的过于突出，甚至高过了鼻梁，反而会使命运嶙峋不顺。尤其是女性，如果颧骨生的高会给人刻薄的印象，而相术中认为这种面相的女孩往往会克夫。
从颧骨到鬓角之间的骨骼叫驿马骨，这部分的骨骼如果生的比较丰润，这个人的性格会比较开朗，善于交流。而懂得沟通的人机会往往会比内向害羞的人多，成功的机会也就更大。毕竟内向的人大多慢热，需要一个接触和了解的过程。并且，驿马骨的位置正好处于整个面部的中部，如果这个位置生的饱满，那么整个人的面部线条也会变得柔和美观。
而龙角骨和龙宫骨组成了人类眼睛的轮廓，龙角骨在上龙宫骨在下，这两部分骨骼主人的心性。龙角、龙宫平顺丰满，则人的性格也更加坚毅果断，换句话说就是有注意、有想法，不容易被他人左右。能够成大事的人没有一个是耳根软轻信他人的人，所以他们的龙角龙宫都生的饱满。而且这两块骨骼如果轮廓好看，那么这个人的眼型也一定很美，眼睛是五官中重要的部分，眼睛好看这个人整体的相貌也不会太差。
其实我们熟知的是伏羲骨，长在双眉之间，日、月角骨长在伏羲骨两边其实就是眉骨。这三部分放在一起形成了人的额头，如果这部分骨骼长得饱满丰盈，那么这个人必定是非富即贵，就是我们常说的“天庭饱满，地阁方圆。”在“九龙骨”里只有巨鳌骨没有长在面部而是在耳后，这对骨骼主寿命和智慧，如果生的突出，这个人一定聪明且长寿。
老祖宗的“辨人术”是真是假
由此可见，人类的整个上半部面部基本上都包含在“九龙骨”之内，而且在相术中，好的骨像都要求丰润饱满。我们其实可以理解为：如果这个人长着如“宝姐姐”那样脸若银盆的圆润饱满的面容，那么这个人的九龙骨大抵都长得不错，按照相术来说，运气应该是顶好的。比如马云，我们发现虽然他的面部比较小，并不是传统意义上的“脸若银盆”，但他的九龙骨都生的很好。马云的额头非常宽阔，几乎到了少有人及的程度，颧骨丰满但并不突出。整体上看尽管不够俊美，但骨像很好。
现代人如此，古代人更加注重骨像，可以说历代雄主，开国皇帝也都够得上骨骼清奇。《后汉书.光武帝纪》中记载的光武帝刘秀的相貌便是“身长七尺三寸，美须目，大口、隆准、日角。”便是明确指出了刘秀具有九龙骨像。看起来面相之说确实有一定道理。因为在现代看来，“面若满月”并不是很难实现，但在古代身体强健、骨肉丰满并不那么容易做到。
因为生产力和社会制度的限制，古代普通劳动人民很难过上衣食无忧的生活，平民百姓能够吃饱已经算是生活富足。这种情况下大多数人都是发育不良的样子，所以拥有九龙骨像的人并不普遍。这类人大多身体强健，性情也比较刚毅，所以往往更容易成就一番事业。那么，只有这么寥寥几个出人头地的人才拥有九龙骨吗？其他人一定没有？这当然是不可能的，千百年来，中国经历了无数人世的变迁，怎么可能只有这么几个人符合“九龙骨”的要求。
我命由我不由天
其实我们都知道，在同一个时代，不可能只有一两个人符合九龙骨的标准，但成为帝王名臣的却只有那么几个，除了命数，决定命运的其实更主要的是人的主观能动性。香港首富李嘉诚先生的面相生的非常好，见过他年轻时的照片第一感觉就是英气、明朗。但他的成功只靠一副好骨像能达到吗？显然是不行的，他的成功固然有偶然的机遇，但若是没有几十年兢兢业业的奋斗，也一定不可能积累下如此庞大的财富。
有一副有福气的面相是天赐也是父母所赐，这其中毕竟存在着基因遗传。但后天的努力是成功必不可少的重要条件，如果自己没有进取之心，那么即使爹娘生给我们一副“帝王相”那也不过是白白浪费。反过来讲，没生得“富贵相”的也并不意味这辈子我们就是苦哈哈的劳碌命，所谓相由心生用现代的话翻译过来就是越努力越幸运，在我们努力拼搏改变自己命运的过程中，我们的“像”也在慢慢发生变化，有一天，揽镜自照的时候，你也许就会发现原来也拥有了“九龙骨”。
相术确实并非无稽之谈，长相端正气派的人行事往往也大度容人，獐头鼠目之辈也多行小人之事。虽然不见得百分之百准确，但也可以作为生活中的参考，有兴趣甚至可以做个积累，以此观察面相与性格的关系。
既然面相与人生有着无法避免的联系，那么我们也应该保持着父母赐予形貌，以免一不小心将原本的“福气”给修没了。
#鸡鸣寺的樱花开了#
这个季节，樱花应该开了吧。
有点想去看樱花了
鸡鸣寺那边樱花一直是很好看的。
南京人或多或少都晓得，鸡鸣寺的樱花一直是很有名的。像这种阳春三月正是樱花开的时节。
于是就能看到一片深深浅浅的粉色了，把寺庙掩映在花海中。
不过严格意义上来说，鸡鸣寺的樱花开得最烂漫的，也是游人最能观赏的到的，是在那条路上。鸡鸣寺门口的路。（也只有到这个时候，这边会封路。）
其实有几棵树不是樱花树，是樱桃树。樱桃树比樱花树开花要早，碰巧路的前几棵栽的是樱桃树。于是它们就很早开放了，在别的樱花树还在休养生息时就开放了。我记得我们一般喊这几棵树“报春树”。
是的，我记得。
这是我记得的景色。
其实我已经很久没去过了鸡鸣寺了，上一次应该是19年那会，有一天请了假去看的花。可能这也是我平平无奇人生中少有的一点小浪漫吧。
20年往前，是每年都会去的。每年都是同样的人看着不同样的景色，看着红色雕栏掩映在粉色的背后，看着头顶上的群青。
手上还留着两张18年那会去的时候买的明信片。寄了两张给我姐，她好像没收到（？）。
有个小姐姐在路旁边抱着画板，很认真的画着速写。那会应该是第一次看到速写的学生吧，看她手里拿着的勾线笔绘出黑色的线条，米黄色的道林纸（忘了）上流淌出的是黑白的景致。
当时想,会画画的人真的好厉害啊，我也要学。虽然到现在也不会画画。叹气。
记忆很模糊了，21年似乎去过，但我不记得了。
一个人的青春能有几个三年呢？
疫情的这三年似乎是一把锁，一把死死锁住我记忆的锁。我开始忘记以前的美好，我也发现自己记不住当下的生活。
记不住单调的，看不见粉色的生活
确实是这样的，疫情之后我很少离开家这一片地方了。对我来说南京很小但也很大：它很小，小到我对它的清清楚楚，我对它那些古迹过去历史未来的清楚；它很大，大到我在这三年以前从未了解过东山这片地究竟是什么地方。尽管我好像就住在这边
但是现在都变成一样的空旷了，我被疫情死死的锁住了，我们都被锁住了。
今天出门去做核酸，楼下小花坛里开了一株油菜花。
想着似乎是21年那会清明，回家扫墓。路上一片片油菜花。就那样的毫无防备，像是什么金色的希望一样远远的向着公路前方延展。
记不得了。
想到了这些，就这样吧。
附赠一张明信片的照片，另一张找不到了。
还有秦淮河的落日。
嘿，能够坚持看到这里的你，植树节快乐啊（什
这个季节，樱花应该开了吧。
有点想去看樱花了
鸡鸣寺那边樱花一直是很好看的。
南京人或多或少都晓得，鸡鸣寺的樱花一直是很有名的。像这种阳春三月正是樱花开的时节。
于是就能看到一片深深浅浅的粉色了，把寺庙掩映在花海中。
不过严格意义上来说，鸡鸣寺的樱花开得最烂漫的，也是游人最能观赏的到的，是在那条路上。鸡鸣寺门口的路。（也只有到这个时候，这边会封路。）
其实有几棵树不是樱花树，是樱桃树。樱桃树比樱花树开花要早，碰巧路的前几棵栽的是樱桃树。于是它们就很早开放了，在别的樱花树还在休养生息时就开放了。我记得我们一般喊这几棵树“报春树”。
是的，我记得。
这是我记得的景色。
其实我已经很久没去过了鸡鸣寺了，上一次应该是19年那会，有一天请了假去看的花。可能这也是我平平无奇人生中少有的一点小浪漫吧。
20年往前，是每年都会去的。每年都是同样的人看着不同样的景色，看着红色雕栏掩映在粉色的背后，看着头顶上的群青。
手上还留着两张18年那会去的时候买的明信片。寄了两张给我姐，她好像没收到（？）。
有个小姐姐在路旁边抱着画板，很认真的画着速写。那会应该是第一次看到速写的学生吧，看她手里拿着的勾线笔绘出黑色的线条，米黄色的道林纸（忘了）上流淌出的是黑白的景致。
当时想,会画画的人真的好厉害啊，我也要学。虽然到现在也不会画画。叹气。
记忆很模糊了，21年似乎去过，但我不记得了。
一个人的青春能有几个三年呢？
疫情的这三年似乎是一把锁，一把死死锁住我记忆的锁。我开始忘记以前的美好，我也发现自己记不住当下的生活。
记不住单调的，看不见粉色的生活
确实是这样的，疫情之后我很少离开家这一片地方了。对我来说南京很小但也很大：它很小，小到我对它的清清楚楚，我对它那些古迹过去历史未来的清楚；它很大，大到我在这三年以前从未了解过东山这片地究竟是什么地方。尽管我好像就住在这边
但是现在都变成一样的空旷了，我被疫情死死的锁住了，我们都被锁住了。
今天出门去做核酸，楼下小花坛里开了一株油菜花。
想着似乎是21年那会清明，回家扫墓。路上一片片油菜花。就那样的毫无防备，像是什么金色的希望一样远远的向着公路前方延展。
记不得了。
想到了这些，就这样吧。
附赠一张明信片的照片，另一张找不到了。
还有秦淮河的落日。
嘿，能够坚持看到这里的你，植树节快乐啊（什
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【诗词天地】第095期[作揖][鲜花]
【1】【七律】严子陵钓台寄怀
诗 /@四平散人
水态清凉山态雄，夕阳应似汉天红。
未曾几眼看侯霸，岂肯一竿输太公。
同学谁居功狗客？狂奴自见脍鲈工。
垂纶下处无遗迹，不尽富春江上风。
【作者注】①严光字子陵，东汉著名隐士。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。刘秀当了皇帝后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山不出，江畔至今留有“严子陵钓台”。 范仲淹撰《严先生祠堂记》，有“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”之赞语。侯霸在王莽失势时，及时转舵，以后凭着有一定能力，一步步爬了上来，当上了刘秀的丞相。严子陵却对侯霸那种追名逐利、一味投机的行为十分鄙视：“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”
【2】【七律】菊花
诗 /@四平散人
芳丛争夺兴阑珊，五柳门前好倚栏。
生性由来非附热，出身不独可凌寒。
凄清正合高风亮，萧瑟何妨晚节安。
恐将春花全放尽，天留一朵待秋看。
【3】【七律】偶成三叠
诗 /@四平散人
一
久闭衡门诩宅男，崎岖世路不曾谙。
闲心鹭逐知谁懒？大胃鲸吞自笑贪。
岁好暂忘秋已老，醉深方识梦之蓝。
手机天下频翻阅，指点乾坤一二三。
【作者注】①鲁男：《诗·小雅·巷伯》“哆兮侈兮，成是南箕。”《毛亨传》：鲁人有男子独处于室，邻人嫠妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而讬之，男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男子不六十不闲居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”
②叩壶：晋裴启《语林》：“王大将军（王敦）每酒后，辄咏：‘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。’便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。”
二
六十闲居真鲁男，人情世故老难谙。
名场梦断始知倦，学海望深惟恐贪。
刻印欲求开石锦，涂鸦终不碍天蓝。
初心健在壮心死，壶缺何由叩再三！
三
山荆麾下打工男，退处玄关孰洞谙？
菜市价教忘得失，老婆禅信戒痴贪。
泛舟韵海无穷碧，放鹤心天如此蓝。
小酌围炉邀契友，手机拨个一三三。
【4】【七律】沪上江湾湿地寄怀
诗 /@四平散人
水浅凫鸥自在飞，春残犹有野芳菲。
和风劳苦梳华发，夕照殷勤染布衣。
好景痴看忘认道，迷途远走岂知非。
红尘叵复再流浪，坐定高人旧钓矶。
【5】【题王鉴《秋山图》】依韵書蠹
诗 /@四平散人
皴披点染一王山，草径苔阶秋水湾。
梵刹钟鸣传觉地，茅庐门敞透禅关。
风摇松竹何高下，鸟恋林泉任往还。
云绕层峦烟叠嶂，板桥自不接尘寰。
【附：原玉】
【七律】初秋题王鉴《秋山图》
诗 / @書蠹--LRL
秋风秋雨出秋山，出得秋山水一湾。
上有崚嶒千级蹬，下多曲折九重关。
猿猱欲过心犹惧，虎豹遥看泪亦潸。
造化虽成栖福地，烟霞恐不到人寰。
【6】【七律】遣怀
诗 /@四平散人
曾疑王绩醉乡身，笃信吟缘有夙因。
晚味知谁能品我，浮名更自不如人。
俗情难出三千界，雅趣相随几十春。
秃笔只今濡渐淡，狂心歇处写天真。
【作者注】①王绩醉乡身：《新唐书·隐逸列传王绩》：“王绩字无功，绛州龙门人。……著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。
【诗友评论】
@乐樵山人：“晚味知谁能品我，浮名更自不如人”，此联非常有意思，初看之下，以为平平无奇，只说了“我的情怀，你不懂”和“我的名气不如人”。可是细品之余，却包含了作者的万千感慨和诸多人生况味，暗含一种岁月沧桑之感。而结句“狂心歇处写天真”，独抒襟怀，洒脱非常，且又颇富禅意。末句亦从《楞严经》中“狂心顿歇，歇即菩提”八字化出，颇得禅宗“狂心歇处即菩提”之旨。
【诗友雅和】
【七律·宿因】步四平散人原诗雅韵
诗 /@書蠹--LRL
吟诗刻印废枯身，雅志孤怀是宿因。
日暮难窥晞发影，山深易见烂柯人。
床头李白空长夜，镜里冯唐不再春。
寂寞当前犹有味，风流过后也归真。
【7】【七律】遣怀
——步韵拙和乐樵山人
诗 /@四平散人
壮志雄心尽潜踪，霜髯雪鬓换天容。
学勤未许功名累，性拙何教尘土封。
歧路误人三十六，烟波回首万千重。
闲茶一盏禅关透，不坐僧房也磬钟。
【诗友评论】
@乐樵山人： “学勤未许功名累”，学问之道，儒家之意本为“格物、致知、诚意、正心”乃至“修身、齐家、治国、平天下”，是故《大学》有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
不意后世之人，未明儒家至理，曲解夫子之意，何其误也！正所谓“歧路误人三十六”。“闲茶一盏禅关透，不坐僧房也磬钟”，尾联勘破红尘，闲茶一盏；笑看红尘，淡看人生。
【附：原玉】
【七律】红尘感赋
诗 /@乐樵山人
净扫蓬门隐迹踪，闲云野鹤自从容。
五湖游遍心尤倦，四海归来剑未封。
寄兴何妨三两曲，登高一任万千重。
琴心莫共江潮涌，还伴清风送晚钟。
【8】【七律·遣怀】步韵拙和乐樵山人
诗 /@四平散人
心舟范蠡出江湖，大志胸无莫叩壶。
把酒吟怀尤广阔，读书老眼不糊涂。
印追鸥鸟真踪迹，笔染云山好画图。
闹市索居尘世隔，高楼匹似结茅庐。
（孤雁入群格）
【作者注】①范蠡出江湖：范蠡在助越灭吴后，认为越王是个“可与共患难而不可共处乐”的人，因此改姓易名，乘舟载西施泛五湖而去。②叩壶：王敦每酒后，辄咏：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。
【附：原玉】
【七律】红尘感赋
诗 /@乐樵山人
昔年仗剑走江湖，快意恩仇酒一壶。
会尽人情知冷暖，饱谙世味学糊涂。
放怀天地吟今古，望眼云山入画图。
千载悠悠终幻梦，何如归去隐茅庐。
（孤雁入群格）
【编者注】以上作品，均为《平水韵》。
——————————————————————————
【曝光台】@夜淸海風蓝 《破阵子·悠然》、@铁翼人《鹧鸪天·梅》次韵紫菩提先生、@灯火清谈《七律》依韵和紫菩提等师友佳作，@刚正炳千秋在行动 未注明原创作者姓名，擅自将其发博，让人误以为是其原创，涉嫌抄袭之举（如图所示）。虽经作者几经交涉，令其删除，但仍然未予理会。现经作者要求，请其尽早删除以上博文。特此公告！[作揖][鲜花]
【诗词天地】第095期[作揖][鲜花]
【1】【七律】严子陵钓台寄怀
诗 /@四平散人
水态清凉山态雄，夕阳应似汉天红。
未曾几眼看侯霸，岂肯一竿输太公。
同学谁居功狗客？狂奴自见脍鲈工。
垂纶下处无遗迹，不尽富春江上风。
【作者注】①严光字子陵，东汉著名隐士。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。刘秀当了皇帝后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山不出，江畔至今留有“严子陵钓台”。 范仲淹撰《严先生祠堂记》，有“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”之赞语。侯霸在王莽失势时，及时转舵，以后凭着有一定能力，一步步爬了上来，当上了刘秀的丞相。严子陵却对侯霸那种追名逐利、一味投机的行为十分鄙视：“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”
【2】【七律】菊花
诗 /@四平散人
芳丛争夺兴阑珊，五柳门前好倚栏。
生性由来非附热，出身不独可凌寒。
凄清正合高风亮，萧瑟何妨晚节安。
恐将春花全放尽，天留一朵待秋看。
【3】【七律】偶成三叠
诗 /@四平散人
一
久闭衡门诩宅男，崎岖世路不曾谙。
闲心鹭逐知谁懒？大胃鲸吞自笑贪。
岁好暂忘秋已老，醉深方识梦之蓝。
手机天下频翻阅，指点乾坤一二三。
【作者注】①鲁男：《诗·小雅·巷伯》“哆兮侈兮，成是南箕。”《毛亨传》：鲁人有男子独处于室，邻人嫠妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而讬之，男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男子不六十不闲居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”
②叩壶：晋裴启《语林》：“王大将军（王敦）每酒后，辄咏：‘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。’便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。”
二
六十闲居真鲁男，人情世故老难谙。
名场梦断始知倦，学海望深惟恐贪。
刻印欲求开石锦，涂鸦终不碍天蓝。
初心健在壮心死，壶缺何由叩再三！
三
山荆麾下打工男，退处玄关孰洞谙？
菜市价教忘得失，老婆禅信戒痴贪。
泛舟韵海无穷碧，放鹤心天如此蓝。
小酌围炉邀契友，手机拨个一三三。
【4】【七律】沪上江湾湿地寄怀
诗 /@四平散人
水浅凫鸥自在飞，春残犹有野芳菲。
和风劳苦梳华发，夕照殷勤染布衣。
好景痴看忘认道，迷途远走岂知非。
红尘叵复再流浪，坐定高人旧钓矶。
【5】【题王鉴《秋山图》】依韵書蠹
诗 /@四平散人
皴披点染一王山，草径苔阶秋水湾。
梵刹钟鸣传觉地，茅庐门敞透禅关。
风摇松竹何高下，鸟恋林泉任往还。
云绕层峦烟叠嶂，板桥自不接尘寰。
【附：原玉】
【七律】初秋题王鉴《秋山图》
诗 / @書蠹--LRL
秋风秋雨出秋山，出得秋山水一湾。
上有崚嶒千级蹬，下多曲折九重关。
猿猱欲过心犹惧，虎豹遥看泪亦潸。
造化虽成栖福地，烟霞恐不到人寰。
【6】【七律】遣怀
诗 /@四平散人
曾疑王绩醉乡身，笃信吟缘有夙因。
晚味知谁能品我，浮名更自不如人。
俗情难出三千界，雅趣相随几十春。
秃笔只今濡渐淡，狂心歇处写天真。
【作者注】①王绩醉乡身：《新唐书·隐逸列传王绩》：“王绩字无功，绛州龙门人。……著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。
【诗友评论】
@乐樵山人：“晚味知谁能品我，浮名更自不如人”，此联非常有意思，初看之下，以为平平无奇，只说了“我的情怀，你不懂”和“我的名气不如人”。可是细品之余，却包含了作者的万千感慨和诸多人生况味，暗含一种岁月沧桑之感。而结句“狂心歇处写天真”，独抒襟怀，洒脱非常，且又颇富禅意。末句亦从《楞严经》中“狂心顿歇，歇即菩提”八字化出，颇得禅宗“狂心歇处即菩提”之旨。
【诗友雅和】
【七律·宿因】步四平散人原诗雅韵
诗 /@書蠹--LRL
吟诗刻印废枯身，雅志孤怀是宿因。
日暮难窥晞发影，山深易见烂柯人。
床头李白空长夜，镜里冯唐不再春。
寂寞当前犹有味，风流过后也归真。
【7】【七律】遣怀
——步韵拙和乐樵山人
诗 /@四平散人
壮志雄心尽潜踪，霜髯雪鬓换天容。
学勤未许功名累，性拙何教尘土封。
歧路误人三十六，烟波回首万千重。
闲茶一盏禅关透，不坐僧房也磬钟。
【诗友评论】
@乐樵山人： “学勤未许功名累”，学问之道，儒家之意本为“格物、致知、诚意、正心”乃至“修身、齐家、治国、平天下”，是故《大学》有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
不意后世之人，未明儒家至理，曲解夫子之意，何其误也！正所谓“歧路误人三十六”。“闲茶一盏禅关透，不坐僧房也磬钟”，尾联勘破红尘，闲茶一盏；笑看红尘，淡看人生。
【附：原玉】
【七律】红尘感赋
诗 /@乐樵山人
净扫蓬门隐迹踪，闲云野鹤自从容。
五湖游遍心尤倦，四海归来剑未封。
寄兴何妨三两曲，登高一任万千重。
琴心莫共江潮涌，还伴清风送晚钟。
【8】【七律·遣怀】步韵拙和乐樵山人
诗 /@四平散人
心舟范蠡出江湖，大志胸无莫叩壶。
把酒吟怀尤广阔，读书老眼不糊涂。
印追鸥鸟真踪迹，笔染云山好画图。
闹市索居尘世隔，高楼匹似结茅庐。
（孤雁入群格）
【作者注】①范蠡出江湖：范蠡在助越灭吴后，认为越王是个“可与共患难而不可共处乐”的人，因此改姓易名，乘舟载西施泛五湖而去。②叩壶：王敦每酒后，辄咏：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。
【附：原玉】
【七律】红尘感赋
诗 /@乐樵山人
昔年仗剑走江湖，快意恩仇酒一壶。
会尽人情知冷暖，饱谙世味学糊涂。
放怀天地吟今古，望眼云山入画图。
千载悠悠终幻梦，何如归去隐茅庐。
（孤雁入群格）
【编者注】以上作品，均为《平水韵》。
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【曝光台】@夜淸海風蓝 《破阵子·悠然》、@铁翼人《鹧鸪天·梅》次韵紫菩提先生、@灯火清谈《七律》依韵和紫菩提等师友佳作，@刚正炳千秋在行动 未注明原创作者姓名，擅自将其发博，让人误以为是其原创，涉嫌抄袭之举（如图所示）。虽经作者几经交涉，令其删除，但仍然未予理会。现经作者要求，请其尽早删除以上博文。特此公告！[作揖][鲜花]
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