【贾平凹：第二部城市小说的文化态度和对女性心灵的审视——本报就长篇小说《暂坐》独家专访著名作家贾平凹】
茅盾文学奖获得者、当代文学大家贾平凹的长篇小说《暂坐》，在2020年第三期《当代》杂志推出后，无论在文学界还是社会层面，犹如平静的湖面涌起阵阵涟漪，闪烁出绚丽的光彩，好评如潮，被誉为我国当代文学又一巨著。《暂坐》以现代城市生活为背景，讲述一群中年女性在追求经济独立、个性解放、精神自由以及理想生活中所遭遇的种种困境，以及困境中所展现出的复杂人性。小说在主题思想和艺术手法上都有很大的创新和突破，达到了贾平凹小说创作的一个新高度。6月8日，记者专题采访了贾平凹。
记者：贾老师，您好！您的新著《暂坐》，是您的第十八部长篇小说。您在后记里说，这部小说是您70岁前的最后一部长篇，可见您花费了极大的心力。这部描写女性群体形象的小说，是您小说创作题材中不曾出现的“新变化”“新面貌”，您的创作思想是什么呢？
贾平凹:《暂坐》之前，其实还有一个小长篇《酱豆》的初稿，先修改整理出了《暂坐》，然后再修改整理出了《酱豆》。《暂坐》在《当代》杂志推出后，七八月份，两本书将同时出版单行本。到了这般年纪，写作应该是随心所欲的，写自己长久以来想写又没有写的东西。谈不上什么“新变化”“新面貌”，只是像一条水流着，流到哪儿是哪儿，因越往下流的地势不同，流量不同，呈现的状态、颜色、声响越不同而已。
记者：您之前的长篇小说作品多以乡土题材为主，在我国当代文学史上占有重要地位。这次，您的笔触深入到现代城市生活，而且通过这十多位美丽优雅而又各自有一段难以言说的伤痛个人史的女性人物，构成了生动鲜活的“西京”生活故事，这是您在长篇小说艺术上的一个新的突破，能讲讲您创作这部小说的心理动因吗？
贾平凹:在相当长的时间里，可以说，不了解农村就不可能了解中国。我大多数作品都是写乡土的，写近百年中国的历史演变，而随着改革开放，社会发展，现在城乡的概念进一步模糊，大量农村青年进入城市，农民和市民无法分清，时代变了，社会变了，文学当随时代、社会，文学自然也要变化。我在城市生活了四十多年，应该写写城市生活。其实也写了许多城市题材的作品，除过大量散文外，小说也不少，比如《废都》《白夜》《土门》《高兴》，但还都是写乡下人进了城的故事，而《暂坐》中虽也有从乡下进城的人物，大多已经是完全的城市人了，过的是真正的城市人的生活了。
记者：《暂坐》的创作背景很是贴近时代，您准确而深刻且艺术地反映了当下正在演进中的历史生活，这十多个女性形象非常鲜活而生动，您能讲讲您的艺术原型吗？
贾平凹:小说都是有原型的，但原型在小说写作中仅起到一种诱发写作的冲动和写作的切入，写作起来了就无关于原型。《暂坐》里的那些女子，集中糅合了我所熟悉的一群女性形象，这我在后记里已详细说过。不仅那些女子的故事，还有所在城市的街巷，都是虚虚实实、真真假假。小说是不能对号入座的，一对号入座就荒唐和尴尬了。发现和表现灵魂的真实、情感的真实才是小说的精髓。
记者：《暂坐》采用了“人物+地点”这样的“短片”局部写法，构成了波澜壮阔的“长片”完整风貌，这样的笔法使得人物形象更为丰满和立体，是一种艺术上的新突破，能谈谈您的艺术心得吗？
贾平凹:小说是怎么写都可以的，尤其现代小说。建筑因地势而赋形，小说以内容决定形式么。《暂坐》是写群像的，又是写日常的，采用“人物+地点”的写法，宜于更好地表现人物，又宜于节奏的紧凑，还可以增加作品的真实感。
记者：在长篇小说《暂坐》里，您采用散文化的艺术手法来塑造人物形象，具有浓厚的古典小说韵味，体现了您的审美追求。散文化的小说表现手法，在您的笔下已经达到了出神入化的境地，您是如何结构这部小说的，这样的结构艺术难度和优势在什么地方？
贾平凹:《暂坐》里人物众多，又没有离奇的故事，仅仅有个轮换去医院照顾夏自花的线索，那么，为了写好人物，就得注重日常生活，注重日常生活的细节，注重这些人物微妙的心理变化和表情，这样才能使小说好看。而大量的市井描写，生活的智慧性的感悟则弥漫和充盈其间，才能使小说有一种韵味。为了结构的需要，其中冯迎的死亡、迎接“活佛”，等等，都是有其讲究的。
记者：在《暂坐》里，您塑造了俄罗斯女性“伊娃”的形象，并通过她的“眼睛”来打量当下社会生活、勾连起整个女性形象，通过这个带有“陌生”和“外来者”视角的“伊娃”，您想告诉读者什么呢？
贾平凹:伊娃的角色是小说结构的需要。伊娃的视角其实就是作者的视角。采用“外来者”或“跳出来”的视角，这样更容易表现作者的一些企图：小说并不是仅仅写写故事，也不是只有批判的元素，还应有生活的智和慧。试想，我们在阅读任何一部小说，是不是从中想受到一些思想的精神的启示和感悟、一些生活的智和慧呢？我读小说，就是这样读的，如果其中没有那些思想的精神的启示和对生活的智与慧的感悟，那有些可摘可抄的好句子也行么。否则，就把所读的书扔了。
记者：您在小说里有这么一句话“别说我爱你，你爱我，咱们只是都饿了”——婚姻与爱情的实质不单单是情感，而最重要的是生存的条件，没有生存的条件，爱情就无法附丽，您的这句话是在表达这层含义吗？
贾平凹:这句话是别人说的，之所以用在此，也是表达当下的一些婚姻爱情的实况。世上或许有纯真的爱情吧，但现在的社会里更多是建立在物质基础上，即使走在一起了，也多是“饿”着，“吃了饭”便各走各的。正如此，《暂坐》里的女子追求经济独立，要自我，要自由，要时尚，要潇洒，要文艺范儿，才多是未婚或离婚后的单身。这是别一样的时代，这也是别一样时代里的一群别一样的女子。
记者：《暂坐》后记里引用了一段古文，“墙东一隙地，可二亩许，诛茅夷险，缭以土垣，垣外杂种榆柳，夹桃花其中”——您说“这是她们的生存状态，亦是精神状态”——这句话是否说，当下社会的女性生存与精神状态处在双重的矛盾之中，一是她们各自喷吐着芳华的娇娆，二是她们又处在艰难的困苦之中？
贾平凹:你说得对。《暂坐》中的女子是一群别样的小团伙，她们在美丽着奋进着，同时在凋零着困顿着。我说过，风吹风也累，花开花亦疼。这群人代表着城市的时尚，犹如道边的树，是美的风景，能标示着风向，但大风来了会断枝折股，即便是微风，那叶子也在不停地摇晃翻动。
记者：世界如若老子所说是“混沌”的，那么，“混沌”的世界里“清水出芙蓉”的女性，无论是在心理和情感上，或者是身体上，都担负着比常人或者男性更为沉重的东西，这些沉重的东西，构成了您笔下这十多个女性摇曳的姿容和难以言说的苦痛，这就是女性的两难吗？
贾平凹:是呀是呀，这也是我最初想写《暂坐》的原因。这群人看似光鲜，其实辛酸；热热闹闹簇伙，却每个人都孤独。
记者：《暂坐》与您的《秦腔》《山本》等长篇小说不同，在人物形象的塑造和艺术手法上，走进了一个崭新的阶段。尤其是您关注女性命运和女性生存，全然展示出一个新时代作家的风貌。可以说，这部小说勘破了当下社会女性精神与生存的真实状况，必将是您文学创作的一个新的里程碑。您怎么认为？
贾平凹:也不敢说创作进入一个新的阶段，但可能在以后会继续写些关于城市生活的作品。我读过一篇文章，里边写道：“城市越是现代，生活在城市里的人越是艰难，其惶然命运的无望，失去信仰的撑持，远离存在的意义，彼此相交集，各自成障碍，表面常来往，实际不兼容，每个人都自我中心，每个人又身处边缘，不见外表的冲突，却在群体中大感不适，既虚弱又脆弱，既无力又无奈，既有所萦怀又无动于衷，情感的损伤无法疗治，精神的苍白难于慰藉。”现在的城市有太多需要我们看到的东西，然后把它表现出来。
记者：十九世纪英国文学家狄更斯在《双城记》里说，“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。您的这部长篇小说，既反映了这个时代昂扬奋进的主流气象，也揭示了这个时代腐朽的“坏”的一面，尤其是您的笔下被“双规”的领导，为当代文学奉献出一个“新的人物形象”，这个形象的特殊意义是什么？
贾平凹:那个被“双规”的领导，为此而引发的一系列事情，连同所描写的雾霾，以及所有的市井现象，都是那些女子生存状态和精神状态的背景。因为那群女子只能在这样的背景下产生，追求故事为什么发生，从而表达人类生存的困境，并探讨复杂的人性。
记者：除过小说的后记，您还想对广大读者说点什么呢？
贾平凹:有的书宜于快读，有的书宜于慢读，如果读《暂坐》，还是慢慢地读着为好。
来源：陕西日报 记者 柏桦
茅盾文学奖获得者、当代文学大家贾平凹的长篇小说《暂坐》，在2020年第三期《当代》杂志推出后，无论在文学界还是社会层面，犹如平静的湖面涌起阵阵涟漪，闪烁出绚丽的光彩，好评如潮，被誉为我国当代文学又一巨著。《暂坐》以现代城市生活为背景，讲述一群中年女性在追求经济独立、个性解放、精神自由以及理想生活中所遭遇的种种困境，以及困境中所展现出的复杂人性。小说在主题思想和艺术手法上都有很大的创新和突破，达到了贾平凹小说创作的一个新高度。6月8日，记者专题采访了贾平凹。
记者：贾老师，您好！您的新著《暂坐》，是您的第十八部长篇小说。您在后记里说，这部小说是您70岁前的最后一部长篇，可见您花费了极大的心力。这部描写女性群体形象的小说，是您小说创作题材中不曾出现的“新变化”“新面貌”，您的创作思想是什么呢？
贾平凹:《暂坐》之前，其实还有一个小长篇《酱豆》的初稿，先修改整理出了《暂坐》，然后再修改整理出了《酱豆》。《暂坐》在《当代》杂志推出后，七八月份，两本书将同时出版单行本。到了这般年纪，写作应该是随心所欲的，写自己长久以来想写又没有写的东西。谈不上什么“新变化”“新面貌”，只是像一条水流着，流到哪儿是哪儿，因越往下流的地势不同，流量不同，呈现的状态、颜色、声响越不同而已。
记者：您之前的长篇小说作品多以乡土题材为主，在我国当代文学史上占有重要地位。这次，您的笔触深入到现代城市生活，而且通过这十多位美丽优雅而又各自有一段难以言说的伤痛个人史的女性人物，构成了生动鲜活的“西京”生活故事，这是您在长篇小说艺术上的一个新的突破，能讲讲您创作这部小说的心理动因吗？
贾平凹:在相当长的时间里，可以说，不了解农村就不可能了解中国。我大多数作品都是写乡土的，写近百年中国的历史演变，而随着改革开放，社会发展，现在城乡的概念进一步模糊，大量农村青年进入城市，农民和市民无法分清，时代变了，社会变了，文学当随时代、社会，文学自然也要变化。我在城市生活了四十多年，应该写写城市生活。其实也写了许多城市题材的作品，除过大量散文外，小说也不少，比如《废都》《白夜》《土门》《高兴》，但还都是写乡下人进了城的故事，而《暂坐》中虽也有从乡下进城的人物，大多已经是完全的城市人了，过的是真正的城市人的生活了。
记者：《暂坐》的创作背景很是贴近时代，您准确而深刻且艺术地反映了当下正在演进中的历史生活，这十多个女性形象非常鲜活而生动，您能讲讲您的艺术原型吗？
贾平凹:小说都是有原型的，但原型在小说写作中仅起到一种诱发写作的冲动和写作的切入，写作起来了就无关于原型。《暂坐》里的那些女子，集中糅合了我所熟悉的一群女性形象，这我在后记里已详细说过。不仅那些女子的故事，还有所在城市的街巷，都是虚虚实实、真真假假。小说是不能对号入座的，一对号入座就荒唐和尴尬了。发现和表现灵魂的真实、情感的真实才是小说的精髓。
记者：《暂坐》采用了“人物+地点”这样的“短片”局部写法，构成了波澜壮阔的“长片”完整风貌，这样的笔法使得人物形象更为丰满和立体，是一种艺术上的新突破，能谈谈您的艺术心得吗？
贾平凹:小说是怎么写都可以的，尤其现代小说。建筑因地势而赋形，小说以内容决定形式么。《暂坐》是写群像的，又是写日常的，采用“人物+地点”的写法，宜于更好地表现人物，又宜于节奏的紧凑，还可以增加作品的真实感。
记者：在长篇小说《暂坐》里，您采用散文化的艺术手法来塑造人物形象，具有浓厚的古典小说韵味，体现了您的审美追求。散文化的小说表现手法，在您的笔下已经达到了出神入化的境地，您是如何结构这部小说的，这样的结构艺术难度和优势在什么地方？
贾平凹:《暂坐》里人物众多，又没有离奇的故事，仅仅有个轮换去医院照顾夏自花的线索，那么，为了写好人物，就得注重日常生活，注重日常生活的细节，注重这些人物微妙的心理变化和表情，这样才能使小说好看。而大量的市井描写，生活的智慧性的感悟则弥漫和充盈其间，才能使小说有一种韵味。为了结构的需要，其中冯迎的死亡、迎接“活佛”，等等，都是有其讲究的。
记者：在《暂坐》里，您塑造了俄罗斯女性“伊娃”的形象，并通过她的“眼睛”来打量当下社会生活、勾连起整个女性形象，通过这个带有“陌生”和“外来者”视角的“伊娃”，您想告诉读者什么呢？
贾平凹:伊娃的角色是小说结构的需要。伊娃的视角其实就是作者的视角。采用“外来者”或“跳出来”的视角，这样更容易表现作者的一些企图：小说并不是仅仅写写故事，也不是只有批判的元素，还应有生活的智和慧。试想，我们在阅读任何一部小说，是不是从中想受到一些思想的精神的启示和感悟、一些生活的智和慧呢？我读小说，就是这样读的，如果其中没有那些思想的精神的启示和对生活的智与慧的感悟，那有些可摘可抄的好句子也行么。否则，就把所读的书扔了。
记者：您在小说里有这么一句话“别说我爱你，你爱我，咱们只是都饿了”——婚姻与爱情的实质不单单是情感，而最重要的是生存的条件，没有生存的条件，爱情就无法附丽，您的这句话是在表达这层含义吗？
贾平凹:这句话是别人说的，之所以用在此，也是表达当下的一些婚姻爱情的实况。世上或许有纯真的爱情吧，但现在的社会里更多是建立在物质基础上，即使走在一起了，也多是“饿”着，“吃了饭”便各走各的。正如此，《暂坐》里的女子追求经济独立，要自我，要自由，要时尚，要潇洒，要文艺范儿，才多是未婚或离婚后的单身。这是别一样的时代，这也是别一样时代里的一群别一样的女子。
记者：《暂坐》后记里引用了一段古文，“墙东一隙地，可二亩许，诛茅夷险，缭以土垣，垣外杂种榆柳，夹桃花其中”——您说“这是她们的生存状态，亦是精神状态”——这句话是否说，当下社会的女性生存与精神状态处在双重的矛盾之中，一是她们各自喷吐着芳华的娇娆，二是她们又处在艰难的困苦之中？
贾平凹:你说得对。《暂坐》中的女子是一群别样的小团伙，她们在美丽着奋进着，同时在凋零着困顿着。我说过，风吹风也累，花开花亦疼。这群人代表着城市的时尚，犹如道边的树，是美的风景，能标示着风向，但大风来了会断枝折股，即便是微风，那叶子也在不停地摇晃翻动。
记者：世界如若老子所说是“混沌”的，那么，“混沌”的世界里“清水出芙蓉”的女性，无论是在心理和情感上，或者是身体上，都担负着比常人或者男性更为沉重的东西，这些沉重的东西，构成了您笔下这十多个女性摇曳的姿容和难以言说的苦痛，这就是女性的两难吗？
贾平凹:是呀是呀，这也是我最初想写《暂坐》的原因。这群人看似光鲜，其实辛酸；热热闹闹簇伙，却每个人都孤独。
记者：《暂坐》与您的《秦腔》《山本》等长篇小说不同，在人物形象的塑造和艺术手法上，走进了一个崭新的阶段。尤其是您关注女性命运和女性生存，全然展示出一个新时代作家的风貌。可以说，这部小说勘破了当下社会女性精神与生存的真实状况，必将是您文学创作的一个新的里程碑。您怎么认为？
贾平凹:也不敢说创作进入一个新的阶段，但可能在以后会继续写些关于城市生活的作品。我读过一篇文章，里边写道：“城市越是现代，生活在城市里的人越是艰难，其惶然命运的无望，失去信仰的撑持，远离存在的意义，彼此相交集，各自成障碍，表面常来往，实际不兼容，每个人都自我中心，每个人又身处边缘，不见外表的冲突，却在群体中大感不适，既虚弱又脆弱，既无力又无奈，既有所萦怀又无动于衷，情感的损伤无法疗治，精神的苍白难于慰藉。”现在的城市有太多需要我们看到的东西，然后把它表现出来。
记者：十九世纪英国文学家狄更斯在《双城记》里说，“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。您的这部长篇小说，既反映了这个时代昂扬奋进的主流气象，也揭示了这个时代腐朽的“坏”的一面，尤其是您的笔下被“双规”的领导，为当代文学奉献出一个“新的人物形象”，这个形象的特殊意义是什么？
贾平凹:那个被“双规”的领导，为此而引发的一系列事情，连同所描写的雾霾，以及所有的市井现象，都是那些女子生存状态和精神状态的背景。因为那群女子只能在这样的背景下产生，追求故事为什么发生，从而表达人类生存的困境，并探讨复杂的人性。
记者：除过小说的后记，您还想对广大读者说点什么呢？
贾平凹:有的书宜于快读，有的书宜于慢读，如果读《暂坐》，还是慢慢地读着为好。
来源：陕西日报 记者 柏桦
#喋喋上岸路# day4
好多好多啊 我根本不想背怎么办啊
如果有一个男孩子有我跟璇璇这样的感觉 我就拥有男朋友了 能懂我能听我说不会嫌弃我还会宠着我 当然了如果爱情里会像我跟璇璇这般那世上我觉着就不会有遗憾二字了叭 我只是想找一个善良的温柔一点相处起来舒服自然就好了 这些要求很简单了叭 可其实就是很难很难嘛 太难过了 // 璇璇今晚说了别人的男朋友 那些在一起可以让自己变好的人就算是对的人了 我跟璇璇也都要遇到个这样的 更活泼更可爱更幸福 // 璇璇说我要努力才可以啊 我已经在努力的路上了 我会督促我自己的 // 感觉全世界的同龄女孩子除了我跟璇璇都有男朋友 这种感觉要飞起来了
今晚跟璇璇打电话 过了会听到的我以为的垃圾车声音原来是超级大风 我跟璇璇竟然都没有觉着是刮风来那是比较厉害的[嘘] 印象中的这种风很少见 真的是呼呼呼呼呼~2020呀 跟想象中的实在不太一样啊 // 一定平安健康在乎的所有人[心]
我的大梦 这是石榴花吗 // 我就差一步然后就抱着手机睡着了嘻嘻嘻[ok]
好多好多啊 我根本不想背怎么办啊
如果有一个男孩子有我跟璇璇这样的感觉 我就拥有男朋友了 能懂我能听我说不会嫌弃我还会宠着我 当然了如果爱情里会像我跟璇璇这般那世上我觉着就不会有遗憾二字了叭 我只是想找一个善良的温柔一点相处起来舒服自然就好了 这些要求很简单了叭 可其实就是很难很难嘛 太难过了 // 璇璇今晚说了别人的男朋友 那些在一起可以让自己变好的人就算是对的人了 我跟璇璇也都要遇到个这样的 更活泼更可爱更幸福 // 璇璇说我要努力才可以啊 我已经在努力的路上了 我会督促我自己的 // 感觉全世界的同龄女孩子除了我跟璇璇都有男朋友 这种感觉要飞起来了
今晚跟璇璇打电话 过了会听到的我以为的垃圾车声音原来是超级大风 我跟璇璇竟然都没有觉着是刮风来那是比较厉害的[嘘] 印象中的这种风很少见 真的是呼呼呼呼呼~2020呀 跟想象中的实在不太一样啊 // 一定平安健康在乎的所有人[心]
我的大梦 这是石榴花吗 // 我就差一步然后就抱着手机睡着了嘻嘻嘻[ok]
财富的秘密—越布施，越富有
人间有舍才会有得，懂得了这个因果你才会得到这个人间的一些财富、名誉，你舍了多少？就像工作一样，工作就是种种子，你不种种子你就盼望收割，那这个天下没有这么好的事情。
所以自古说“君子乐得为君子，小人冤枉做小人”，这句话的意思就是说，因为我们今天做了君子的事情，你最后非常快乐地成为君子，你今天做了小人的事情你最后还会被小人冤-枉，所以种什么种子开什么花、结什么果，所以这个世界上要懂得舍。
比方说，你舍给别人了你要放得下，很多人舍，舍了半天说没有得到，难道舍了一定会得到吗？这里边有一个很大的因素那就是助-缘的问题。
如果你机-缘-成-熟那么你舍了一定会得到，如果你机缘不成熟可能得到的晚一点或者你不会得到全部，所以希望大家要懂得这个机缘非常重要。
有时候我们做人也是这样，我们舍了之后不能有舍的心，舍是不求回报的，因为我们舍了我们种下了这个舍的种子了，我们懂得了这个道理了，你的心如果常能舍，那么你果报一定会现前的；
这个善果就是收获，你想想看你播种一次种子，你可能不一定马上有收获，但是你每天播种善的种子，你想想看你会不会有收获？所以要明白道理，学佛跟播善种一样，想得到这个善果，要想得到丰硕的成果，必须常常播种。
走在马路上看见那些乞讨的人，你应该知道这些都是上辈子和这辈子没有播种自己的善因，所以他们得到的是贫困果，所以看见别人这样我们心就要引-以-为-戒，心里要常舍；
你有时候给他们一块两块的，给他们几毛钱他们也不会发财，但是你这个舍心就在心中种下了善因，别人拿了你这个钱他继续去做坏事或者装着贫穷，实际上这个是他个人因果个人承担，而你因为你布施了一点点，你的心中就会有善根种下。
在这个社会当中，很多人家里是会有各种各样的灾难包括洪水、大风、大火、地震等自-然-灾-害夺走你的财运，或者家有盗-贼、败-家-子啊，但是要记住，我们只要种善因这个善一定会报，恶就不会来。
也要懂得一点，因为我们的寿命受限，我们不可能与我们拥有的财物长相厮守，就是如果你有智-慧，你就不会把世间的财物积累的太多，一到有点财物了你就拿去施-舍，越舍越多，舍得快来得快；
如果你说我现在很穷，你没有钱出来，你可以舍去你的很多的名誉和地位，你可以给别人布施微笑，这些很小的舍就是种下了福田。
所以这个世界上很多事情他都是有一个时间的，如果你今天舍一点明天舍一点，时间长了你的命运会改变，如果你今天不舍得明天不舍得到最后你什么都没有，所以我们今日之贫穷就是因为我们过去生中不知道舍。
如果我们懂得越是困难越是有舍心，等到你好的时候你就会越来越好。既然知道钱生不带来-死-不-带-走，那只要能够换回我们的福德、换回我们命运的一种善缘，那么我们拥有的这笔账就是随缘而去，因为永远不会被你带走的。
在这个世界上很多人缺乏的就是这种精神，很多人缺乏的就是懂得自己的因果，所以懂因-果才能懂得怎么样来克服自己身上的贪，懂因-果才能懂得有因必有果、有果必有因。
要想好好地把佛-法学好，改变命-运就要懂得舍，有舍才有得，有失必有得，所以一切都是由你自己种下的因，最后给你看到的果。
人间有舍才会有得，懂得了这个因果你才会得到这个人间的一些财富、名誉，你舍了多少？就像工作一样，工作就是种种子，你不种种子你就盼望收割，那这个天下没有这么好的事情。
所以自古说“君子乐得为君子，小人冤枉做小人”，这句话的意思就是说，因为我们今天做了君子的事情，你最后非常快乐地成为君子，你今天做了小人的事情你最后还会被小人冤-枉，所以种什么种子开什么花、结什么果，所以这个世界上要懂得舍。
比方说，你舍给别人了你要放得下，很多人舍，舍了半天说没有得到，难道舍了一定会得到吗？这里边有一个很大的因素那就是助-缘的问题。
如果你机-缘-成-熟那么你舍了一定会得到，如果你机缘不成熟可能得到的晚一点或者你不会得到全部，所以希望大家要懂得这个机缘非常重要。
有时候我们做人也是这样，我们舍了之后不能有舍的心，舍是不求回报的，因为我们舍了我们种下了这个舍的种子了，我们懂得了这个道理了，你的心如果常能舍，那么你果报一定会现前的；
这个善果就是收获，你想想看你播种一次种子，你可能不一定马上有收获，但是你每天播种善的种子，你想想看你会不会有收获？所以要明白道理，学佛跟播善种一样，想得到这个善果，要想得到丰硕的成果，必须常常播种。
走在马路上看见那些乞讨的人，你应该知道这些都是上辈子和这辈子没有播种自己的善因，所以他们得到的是贫困果，所以看见别人这样我们心就要引-以-为-戒，心里要常舍；
你有时候给他们一块两块的，给他们几毛钱他们也不会发财，但是你这个舍心就在心中种下了善因，别人拿了你这个钱他继续去做坏事或者装着贫穷，实际上这个是他个人因果个人承担，而你因为你布施了一点点，你的心中就会有善根种下。
在这个社会当中，很多人家里是会有各种各样的灾难包括洪水、大风、大火、地震等自-然-灾-害夺走你的财运，或者家有盗-贼、败-家-子啊，但是要记住，我们只要种善因这个善一定会报，恶就不会来。
也要懂得一点，因为我们的寿命受限，我们不可能与我们拥有的财物长相厮守，就是如果你有智-慧，你就不会把世间的财物积累的太多，一到有点财物了你就拿去施-舍，越舍越多，舍得快来得快；
如果你说我现在很穷，你没有钱出来，你可以舍去你的很多的名誉和地位，你可以给别人布施微笑，这些很小的舍就是种下了福田。
所以这个世界上很多事情他都是有一个时间的，如果你今天舍一点明天舍一点，时间长了你的命运会改变，如果你今天不舍得明天不舍得到最后你什么都没有，所以我们今日之贫穷就是因为我们过去生中不知道舍。
如果我们懂得越是困难越是有舍心，等到你好的时候你就会越来越好。既然知道钱生不带来-死-不-带-走，那只要能够换回我们的福德、换回我们命运的一种善缘，那么我们拥有的这笔账就是随缘而去，因为永远不会被你带走的。
在这个世界上很多人缺乏的就是这种精神，很多人缺乏的就是懂得自己的因果，所以懂因-果才能懂得怎么样来克服自己身上的贪，懂因-果才能懂得有因必有果、有果必有因。
要想好好地把佛-法学好，改变命-运就要懂得舍，有舍才有得，有失必有得，所以一切都是由你自己种下的因，最后给你看到的果。
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