​道术禁忌：无形信息的积累以及信息能量的“反噬”！#天眼查处三界人事#

特别提示：世间有不少神通异能人士，特别是修道人士，自恃其能，为人治病、解难以谋利，殊不知许多都在为自己暗埋祸患。

任何道术都是有缺陷的，都是有局限性的，都是有负面作用的，都是不圆满的。因为，道术是用特殊方法沟通能量，利用某些灵性生命，用特殊方法强行改变某些状况，里面的缺陷非常大，禁忌也非常多，因为，道术也要遵守因果平衡律，也有自己的范围和规则。唯一能弥补道术缺陷的就是阴德、大德，可是，这是很多持有道术者所不具备或欠缺的。

一位老友，已经辞世了，功夫非常高，用功夫给很多人治疗糖尿病，手一呼啦，他人的病就能好。用这神奇的本领赢得了很多人的敬仰，也引起了一些学者的关注，一起做科学实验，名气很大。当然，挣的钱是很多的，在深圳某地，一幢楼都是自己的。晚年，出问题了，先是患上糖尿病，百般治不好。一生有功夫有人缘有名利，欠的是功德，给人治病收那么多费用，渐渐地就积累了很多疾病的信息，到一定的阈值，就是自己的灾难与祸患。

《丹道传新》里说：“你有意识治病以后，给人家治了个病，自己躺半天起不来，你有意识就是有为，有为就耗功。无意识治病是一种功能。”

某君也用道术给人治病，敛财，我多次劝过，要那么多财干嘛，还是积极积些德。某君未听，结果，爱人突然死了，年轻轻的。另外一个朋友也如此，用道术治病敛财，我也劝过，也不听，结果，也是爱人突然死了。这里面的道理就是，你治病的过程中，积累的疾病信息太多了，达到一定阈值，若反馈到你亲人身上，会有灾难，若反馈到你身上，也有灾难。其中更深的玄学上的道理暂时不探讨，其实妄用道术的“孤、夭、贫、残”现象。我考察过很多术士，果然如此。

道术应用，必有禁忌，最怕的是隐态的无形的信息的积累，以及信息能量的“反噬”。我的一些朋友以有道术沾沾自喜，也用之敛财，我为之忧患过，也建议过，可是，有道术的人往往很固执，乃至很狂。那就这样吧，结局是什么，天知道。至于那些用道术害人的人，等待的只能是天谴。道术之用，心正则正，心邪则邪。全在一心！

我几位朋友也用道术给人治病，但不收费。就这样，也经常有负面的信息、能量反馈过来，使自己很不舒服。比如，你用道术把一个歪嘴的中风病人调理过来了，自己嘴痛几天，嘴麻几天。他们百思不得其解。我知道他们用道术，就主动讲了这个道理，因为，有些病是因果病，有些病是“信息病”，有的病是附体病，这些病虽然不被现代医学认可，但真实地存在于生活中。有些人有病，到医院里检查，且什么病也没有，查不出来，可人就是病着，还很严重，这往往与信息病有关，比如民间讲的鬼魂的干扰都是这一类，而有的信息病，能检查出器质的病变，但医药怎么也治不好。这类病的治疗，古代多用“超度”等方法，不是偶然的。你非要用道术强行改变某种气运，那你必须替别人代过，承受一定的因果的作用。就这么简单。虚空的因果、能量，都是遵守因果平衡律的。要做到这几点：

第一，要病人接受道术治疗时，病人先忏悔自己的过错，方便积德。这是古法，张道陵、王善人，无一例外地这样做。

第二，不能以之敛财，合理收费；

第三，修慈悲心，大慈大悲，对任何人都是平等的，慈悲的；

第四，修空性，把自己变成空。

第五，自己要做真正的修行，并虔诚礼敬三宝，持咒，自己有化解不了的问题，会因为你的诚信、慈悲心、修道心而得到前辈真人、菩萨的化解。这看起来是“迷信”，但真正修行中，的确存在。只是，这样的诚心很难有，因此，这样的感通也很难有。

第六，要广结善缘，广积阴德。一部分难题通过阴德和善缘去化解，去平衡。这就是法诀。

祝愿有道术者，安全运用，要积德于无形，而不要造孽于无形。善莫大焉。

古代先圣创立道术，本来为助道积德而用，记住这个目的、本质，时时把握“助道积德，积德助道”这八字，就会走上安全的道路。至于那些“不知常”而“妄作”之辈，借道术敛财，挟道术招摇，使道术而害人者，结局只有一个字：凶。可不慎哉。辛苦修道，人身难得，何不洗心革面，以术积德，以术通道，而把道术变成通天梯。这全在一念之间。可不慎哉。

功夫那么好，如能在无形中做很多更大的有利三界、有利隐显的大事，那功德大不知多少倍，也不会给自己招来那么大的灾祸，而毁了这一生的修行。

“人身难得今已得，正法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身？”想想先辈的话，悲从心来，心寒胆颤，能不自省乎？

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#潇洒古今# 怜子如何不丈夫----父亲节读鲁迅诗《答客诮》#潇洒如风火州人[超话]##大众历史[超话]#

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？
知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。

作为鲁迅先生创作的数量极少的表现亲子情内容的诗歌，《答客诮》情真意切，感人至深，散发着深沉温馨的亲情之美，增加了鲁迅先生作为父亲、作为伟大思想家、革命家的人格魅力。

在鲁迅先生一生创作的63题80首诗歌中，表现亲子之情的诗只有一首，那就是他后来多次赠人的《答客诮》。 这首诗写于1931年。鲁迅题写这首诗，最先赠给了经常给儿子海婴看病，而且十分疼爱自己的小儿子的日本友人坪川医生。

鲁迅非常爱儿子海婴，林语堂曾把鲁迅誉之为“白象”，因为大象大多是灰色的，遇到一只白的，就会被视为珍宝，因此，许广平在《两地书》中也用外文戏称鲁迅为“象兄”或“亲爱的象”。鲁迅珍视海婴，就转而称儿子为“小红象”。对海婴，无论他怎样的调皮捣蛋，鲁迅基本上是不加限制的，这除了舔犊情深外，还来自于幼年的鲁迅曾体验过的孩子的天性与童趣被大人给粉碎了的彻骨的伤痛。在《朝花夕拾•五猖会》里记载这样一件事：鲁迅7岁时，有一天要回乡下去看迎神赛会，鲁迅十分高兴，一大早，就兴高采烈地看着家里人往船上搬运饭菜、茶饮、点心盒子，一颗心早就飞向了热闹非凡的赛会。眼看将要随母亲上船，父亲走了过来，叫他去拿书，威严地说:“给我读熟。背不出，就不准去看会。”说完扭头回到房里。小鲁迅登时头上似浇了一盆冷水。书终于背熟了，赛会也看成了，但一路上他头脑里尽充斥这书里的东西以及父亲为什么偏偏这时候让他背书的迷惑，至于两岸的风景、盒子里的点心、热闹的迎神赛会，统统已不知道是什么滋味。

自己作了父亲后，鲁迅绝不想童趣被戕害的悲剧在海婴身上重演，不愿叫所谓的礼仪，把小孩子教成木头人一样。

鲁迅对孩子的态度是:“顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿多拂逆他的喜爱。除非在极不能容忍，极不合理的某一程度之内。”他要让海婴“敢说、敢笑、敢骂、敢打”。因为童年的情形，便是将来的命运。中国传统文化的英雄豪杰，多为金刚怒目式的铁血男儿，为事业不为家庭所累，为忠义抛弃妻儿眉头连皱都不皱。鲁迅作为传统文化的叛逆者和一位敢和周围一切抗争的斗士，对此不以为然，因而他在《答客诮》中写道:“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”

鲁迅先生借题赠坪川先生的这首《答客诮》，来答应他人善意的讥诮：没有父子亲情的未必是真英雄，爱怜儿女的怎能说不是大丈夫？可知道山林里兴风狂啸的猛虎，还时时回过头去看它的心爱的小老虎呢！“怜子如何不丈夫”，由《战国策•赵太后新用事》中“丈夫亦爱怜其少子乎”句化来。“回眸时看小於菟”，典出明人解缙《虎顾众彪图》题诗:“虎为百兽尊，谁敢触其怒，惟有父子情，一步一回顾。”“小於菟”即小老虎，《左专•宣公四年》:“楚人谓虎於菟。”

同时，这首貌似信笔戏作的诗，还另有深意。写诗之前，有些不怀好意之人曾屡屡借鲁迅疼爱海婴实施攻击。1930年杨邨人在《白话小报》上以《文坛小卒》的笔名撰写《鲁迅大开汤饼会》一文，污蔑鲁迅“领到当今国民政府教育部大学院的奖赏”，为儿子周岁隆重“大开汤饼会”，文中还说众人交口称誉海婴是“龙儿”。所以，鲁迅1931年2月在给韦素园的信里说:“我们有了一个男孩，已一岁另四个月，他生活不满两月之内，就被‘文学家’在报上骂了两三回，但他却不受影响，颇壮健。”因此，诗中“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”两句，是对杨邨人之流的辛辣嘲讽和有力回击，说明了鲁迅并非摒弃人之常情的冷血动物，爱护后代与顶天立地的“大丈夫”并不矛盾。

《答客诮》全诗立意深远，用典贴切，功夫老到。在这首诗里，他接戏答客人对自己疼爱海婴的讥诮，一反传统思维，表述了独特的有情与无情的英雄豪杰观，诗中激荡着他对儿子的无比怜惜的浓浓的父爱之情！鲁迅先生的宽阔胸怀，博大深沉真挚的父爱，表达得形象、生动而又淋漓畅快！

[作揖][心][握手][鲜花][笑哈哈][加油][给力]

首先，要放弃害人之心。如果自己所做的事情会伤害到他人，自己就失去了纯净的心境，即使不是故意伤害他人，而是间接地伤害他人（如制造伪劣产品），被迫伤害他人（如被强迫揭发别人，批判别人），心中也会永远丧失纯净。

其次，要放弃算计之心。如果对自己所做之事斤斤计较，患得患失，也就失去了纯净的心境。尤其在人际交往中，如果总是在意自己的所得和所失，就不会有愉快的人际关系，也会影响到自己的心境。只有一味以诚待人，对人满怀善意，满怀平等之心，喜爱之心，才能获得纯净的心情。
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