虚云老和尚开示关于五戒及搭衣问题

问：方便求受五戒。与在戒堂中求受五戒。有何差别。

答：凡求戒者。照仪轨理应登坛。眼观法相耳听羯磨。心生忏悔。易具功德。如以因缘不能登坛者。可请大德比丘在佛前方便授受。亦须深生忏悔。至诚求授始得。

问：求五戒后之男女居士。能否用优婆塞优婆夷名称。

答：凡依大德比丘受归依后。再受一戒二戒以至五戒的男居士就是优婆塞。女的就是优婆夷。

问：受方便五戒后。能否披戒衣。

答：既得大德比丘允许受持一戒以至五戒的人。均可披缦衣。五衣七衣等则不得披也。

问：优婆塞与优婆夷所披戒衣。系用五条抑用缦衣。

答：只可用缦衣。五条衣者。须出家受沙弥戒时才能用。近来诸方传戒。日期短促。三堂大戒。连著传授。故五衣。七衣。十二条衣三者。亦一次传之。但必须受过沙弥　戒和比丘戒后。才能披用。现在许多在家二众弟子亦有披五条或七条衣。此实混滥　轻慢佛制。罪过不小。

问：如据蕅益大师戒衣辨讹云。佛为沙弥制二衣。一上衣。即无缝袈裟。亦名缦条。色与比丘同。制与比丘异。但直缝之。不许刺叶。故律部云。求寂之徒。缦条是服。辄披五衣。至为罪滥。盖沙弥虽已出家。尚未入僧宝数。是故五条犹不许服。况七条等乎。为优婆塞。则合蓄无缝三衣。形与沙弥同。入坛行道。方许披之。平日不得披著。所以与沙弥别也。又蕅师戒衣辨讹第三条云。前人无知妄作。辄令优婆塞　得披三衣。后人矫枉过正。并禁优婆塞不得著缦衣。三讹也。据此。则男女居士受五戒后。宜披缦衣。而现有披五衣者。似宜改正乎。

答：应更正。你这种宝贵意见。是正确的。#佛法看世间##修行##佛教##文化#

对于美好的事物，我们眼有所见，心有所爱。那么，我们这爱好之心在哪里呢？

前面佛已答过，这个心不在内，也不在外，那么，祂在哪里呢？

于是，阿难答：“您追问心在哪里，我现在便推测寻求。这个能够推测寻求的，大概就是我的心了。”

佛说：“这个不是你的真心。”

阿难说：“种种作为，事实上都是运用这个心才能做到，现在佛说这个不是心，那我等于无心，岂不等于无知的木石一样?离开这种知觉，还会有什么呢?何以佛说这个不是心？希望佛发慈悲，再加开示我们一般未悟真心的人。”

这时，佛欲使阿难及一般大众，使心境进人“无生法忍”，便用慈爱的手摩阿难头顶说：“我常说，一切现象所生，都是心性自体功能所显现。一切世界的物质微尘，都因为从心性的本体功能而形成。

世界上一切所有，一草一木，一点一滴，如果要研究它的根源，都有它自己的特性。即使是虚空，也有它的名称和现象。

这个清净灵妙、光明圣洁的真心，为精神、物质、心理、生理的一切中心体性，哪里没有自体的呢？

假若你坚执这个意识分别、感觉观看所了知的性能，认为就是真心，那么，这个心就应该离开现象所有的色、香、味、感触等等事实作业，另外有一个完全独立的体性。

例如你现在，听我说话，因为听到声音，你才产生了意识的分别。如果没有声音，能听的心性何在呢？即使心内什么都没有，只守着一个幽幽闲闲、空空洞洞的境界，不过是意识分别现象暂时潜伏的影像，而不是心的真实自性之体。

当意识变动了，现象消灭了，这个心不是等于零吗？如果这个能够分别的性能，离开外界现象与经验，就没有自体，那就可以明白这些现象，都是外界与意识经验潜伏的影像。但那只是你的真心所具有的一种作用。

假若离开精神物质，心理生理的现象以外，另有一个超然独立能够分别的自性，那才是你的真心自性。

佛说：每个人的心中都有一朵清净的莲花。沉静的眼，平和的心。 除此世上还有什么更可贵。

年复一年你看破了多少?日复一日你放下了多少，千方百计你得到了多少，精打细算你失去了多少，求而不得你烦恼了多少，斤斤计较你结怨了多少，贪心不灭你造恶了多少，人生在世你享受了多少，临命终时你带走了多少。