【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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遇到小人怎么办？
有很多朋友经常有问，如何应付难缠的小人，工作、生活中遇到小人,怎么办？一物降一物，这3个方法，能克制小人，让事业生活顺利！
1、以退为进，不到万不得已，不跟小人对着干。
所谓小人，就是说一套，做一套，两面三刀，口蜜腹黑，喜欢暗算别人的人。这种人，刚开始接触，不知道内情，会给别人留下较好的印象。只有等到相处久了，有利益冲突，才会发现小人难缠。
《易经》讼卦曰：“不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。”
和小人的矛盾，如果只是停留在口舌是非上，则可以不用放在心上，“不永所事，讼不可长也”。
小人最擅长背后抹黑，中伤别人，挑拨是非，一般人听到别人中伤自己，都会很生气。但是，如果你生气，小人就得逞了。小人就是要搞得鸡犬不宁，别人不高兴，他们才高兴。
对付小人第一招，以退为进，不到万不得已，不跟小人对着干。如果你是金子，小人给你抹黑，你依然是金子，价值摆在那里。群众的眼睛是雪亮的，时间长了，谁好谁坏，大家心知肚明，口舌是非的问题，呵呵一笑而过。
2、一物降一物，要找到小人的弱点，以此反制。
还有一种难缠的小人，是用自己职权和工作便利，去损害别人的利益。比如：我一个朋友，上司就是个十足小人，让她做假的销售数据，我朋友不干，她就想法子整我朋友。这种情况，不能忍让，应该使用策略，斗智斗勇。
《易经》否卦曰：“否之匪人，不利君子贞。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”
君子道长，小人道消，一物降一物，小人再厉害，也是有弱点的。只要找到对方的弱点，你就可以反制。
上面的例子，小人想把我朋友弄走，处处刁难。如果你裸辞了，就正中她的下怀。这个时候，不应该一气走之，而是摸清对方的底细。小人的敌人是谁？敌人的敌人，就是你的同盟。小人怕什么？小人害怕的东西，就是你可以压制她的东西。
弄清楚以后，联合你的同盟，打击小人的弱点。比如：小人让做假的销售数据，就应该把这些聊天记录，资料，截图，保存，作为证据，上报给小人的上头领导，直接找大领导协商。这样干，总比你一气之下裸辞好，通过谈判，也许还会拿到一些补偿金，或者有留下来的机会。
对付小人第二招，一物降一物，要找到小人的弱点，联合你的同盟，打击小人的弱点，以此反制。
3、扩大自己的心胸，多美言几句，化敌为友。
《易经》咸卦曰：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”
一个人能做到谦虚，放低自己，以虚受人，就不会有什么看不开的事，也不容易招惹小人。
有句话说，心大了，事情就小了。见怪不怪，其怪自败。
小人也是人，道不同不相为谋，你可以不跟他们拉帮结派，但可以保持起码的礼貌和尊重。每个人都是有优点的，如果你能看到小人的优点，并多美言几句，通常也能化敌为友。
对付小人第三招，扩大自己的心胸，多美言几句，化敌为友。
有很多朋友经常有问，如何应付难缠的小人，工作、生活中遇到小人,怎么办？一物降一物，这3个方法，能克制小人，让事业生活顺利！
1、以退为进，不到万不得已，不跟小人对着干。
所谓小人，就是说一套，做一套，两面三刀，口蜜腹黑，喜欢暗算别人的人。这种人，刚开始接触，不知道内情，会给别人留下较好的印象。只有等到相处久了，有利益冲突，才会发现小人难缠。
《易经》讼卦曰：“不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。”
和小人的矛盾，如果只是停留在口舌是非上，则可以不用放在心上，“不永所事，讼不可长也”。
小人最擅长背后抹黑，中伤别人，挑拨是非，一般人听到别人中伤自己，都会很生气。但是，如果你生气，小人就得逞了。小人就是要搞得鸡犬不宁，别人不高兴，他们才高兴。
对付小人第一招，以退为进，不到万不得已，不跟小人对着干。如果你是金子，小人给你抹黑，你依然是金子，价值摆在那里。群众的眼睛是雪亮的，时间长了，谁好谁坏，大家心知肚明，口舌是非的问题，呵呵一笑而过。
2、一物降一物，要找到小人的弱点，以此反制。
还有一种难缠的小人，是用自己职权和工作便利，去损害别人的利益。比如：我一个朋友，上司就是个十足小人，让她做假的销售数据，我朋友不干，她就想法子整我朋友。这种情况，不能忍让，应该使用策略，斗智斗勇。
《易经》否卦曰：“否之匪人，不利君子贞。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”
君子道长，小人道消，一物降一物，小人再厉害，也是有弱点的。只要找到对方的弱点，你就可以反制。
上面的例子，小人想把我朋友弄走，处处刁难。如果你裸辞了，就正中她的下怀。这个时候，不应该一气走之，而是摸清对方的底细。小人的敌人是谁？敌人的敌人，就是你的同盟。小人怕什么？小人害怕的东西，就是你可以压制她的东西。
弄清楚以后，联合你的同盟，打击小人的弱点。比如：小人让做假的销售数据，就应该把这些聊天记录，资料，截图，保存，作为证据，上报给小人的上头领导，直接找大领导协商。这样干，总比你一气之下裸辞好，通过谈判，也许还会拿到一些补偿金，或者有留下来的机会。
对付小人第二招，一物降一物，要找到小人的弱点，联合你的同盟，打击小人的弱点，以此反制。
3、扩大自己的心胸，多美言几句，化敌为友。
《易经》咸卦曰：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”
一个人能做到谦虚，放低自己，以虚受人，就不会有什么看不开的事，也不容易招惹小人。
有句话说，心大了，事情就小了。见怪不怪，其怪自败。
小人也是人，道不同不相为谋，你可以不跟他们拉帮结派，但可以保持起码的礼貌和尊重。每个人都是有优点的，如果你能看到小人的优点，并多美言几句，通常也能化敌为友。
对付小人第三招，扩大自己的心胸，多美言几句，化敌为友。
遇到小人怎么办？
有很多朋友经常有问，如何应付难缠的小人，工作、生活中遇到小人,怎么办？一物降一物，这3个方法，能克制小人，让事业生活顺利！
1、以退为进，不到万不得已，不跟小人对着干。
所谓小人，就是说一套，做一套，两面三刀，口蜜腹黑，喜欢暗算别人的人。这种人，刚开始接触，不知道内情，会给别人留下较好的印象。只有等到相处久了，有利益冲突，才会发现小人难缠。
《易经》讼卦曰：“不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。”
和小人的矛盾，如果只是停留在口舌是非上，则可以不用放在心上，“不永所事，讼不可长也”。
小人最擅长背后抹黑，中伤别人，挑拨是非，一般人听到别人中伤自己，都会很生气。但是，如果你生气，小人就得逞了。小人就是要搞得鸡犬不宁，别人不高兴，他们才高兴。
对付小人第一招，以退为进，不到万不得已，不跟小人对着干。如果你是金子，小人给你抹黑，你依然是金子，价值摆在那里。群众的眼睛是雪亮的，时间长了，谁好谁坏，大家心知肚明，口舌是非的问题，呵呵一笑而过。
2、一物降一物，要找到小人的弱点，以此反制。
还有一种难缠的小人，是用自己职权和工作便利，去损害别人的利益。比如：我一个朋友，上司就是个十足小人，让她做假的销售数据，我朋友不干，她就想法子整我朋友。这种情况，不能忍让，应该使用策略，斗智斗勇。
《易经》否卦曰：“否之匪人，不利君子贞。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”
君子道长，小人道消，一物降一物，小人再厉害，也是有弱点的。只要找到对方的弱点，你就可以反制。
上面的例子，小人想把我朋友弄走，处处刁难。如果你裸辞了，就正中她的下怀。这个时候，不应该一气走之，而是摸清对方的底细。小人的敌人是谁？敌人的敌人，就是你的同盟。小人怕什么？小人害怕的东西，就是你可以压制她的东西。
弄清楚以后，联合你的同盟，打击小人的弱点。比如：小人让做假的销售数据，就应该把这些聊天记录，资料，截图，保存，作为证据，上报给小人的上头领导，直接找大领导协商。这样干，总比你一气之下裸辞好，通过谈判，也许还会拿到一些补偿金，或者有留下来的机会。
对付小人第二招，一物降一物，要找到小人的弱点，联合你的同盟，打击小人的弱点，以此反制。
3、扩大自己的心胸，多美言几句，化敌为友。
《易经》咸卦曰：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”
一个人能做到谦虚，放低自己，以虚受人，就不会有什么看不开的事，也不容易招惹小人。
有句话说，心大了，事情就小了。见怪不怪，其怪自败。
小人也是人，道不同不相为谋，你可以不跟他们拉帮结派，但可以保持起码的礼貌和尊重。每个人都是有优点的，如果你能看到小人的优点，并多美言几句，通常也能化敌为友。
对付小人第三招，扩大自己的心胸，多美言几句，化敌为友。
有很多朋友经常有问，如何应付难缠的小人，工作、生活中遇到小人,怎么办？一物降一物，这3个方法，能克制小人，让事业生活顺利！
1、以退为进，不到万不得已，不跟小人对着干。
所谓小人，就是说一套，做一套，两面三刀，口蜜腹黑，喜欢暗算别人的人。这种人，刚开始接触，不知道内情，会给别人留下较好的印象。只有等到相处久了，有利益冲突，才会发现小人难缠。
《易经》讼卦曰：“不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辨明也。”
和小人的矛盾，如果只是停留在口舌是非上，则可以不用放在心上，“不永所事，讼不可长也”。
小人最擅长背后抹黑，中伤别人，挑拨是非，一般人听到别人中伤自己，都会很生气。但是，如果你生气，小人就得逞了。小人就是要搞得鸡犬不宁，别人不高兴，他们才高兴。
对付小人第一招，以退为进，不到万不得已，不跟小人对着干。如果你是金子，小人给你抹黑，你依然是金子，价值摆在那里。群众的眼睛是雪亮的，时间长了，谁好谁坏，大家心知肚明，口舌是非的问题，呵呵一笑而过。
2、一物降一物，要找到小人的弱点，以此反制。
还有一种难缠的小人，是用自己职权和工作便利，去损害别人的利益。比如：我一个朋友，上司就是个十足小人，让她做假的销售数据，我朋友不干，她就想法子整我朋友。这种情况，不能忍让，应该使用策略，斗智斗勇。
《易经》否卦曰：“否之匪人，不利君子贞。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”
君子道长，小人道消，一物降一物，小人再厉害，也是有弱点的。只要找到对方的弱点，你就可以反制。
上面的例子，小人想把我朋友弄走，处处刁难。如果你裸辞了，就正中她的下怀。这个时候，不应该一气走之，而是摸清对方的底细。小人的敌人是谁？敌人的敌人，就是你的同盟。小人怕什么？小人害怕的东西，就是你可以压制她的东西。
弄清楚以后，联合你的同盟，打击小人的弱点。比如：小人让做假的销售数据，就应该把这些聊天记录，资料，截图，保存，作为证据，上报给小人的上头领导，直接找大领导协商。这样干，总比你一气之下裸辞好，通过谈判，也许还会拿到一些补偿金，或者有留下来的机会。
对付小人第二招，一物降一物，要找到小人的弱点，联合你的同盟，打击小人的弱点，以此反制。
3、扩大自己的心胸，多美言几句，化敌为友。
《易经》咸卦曰：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”
一个人能做到谦虚，放低自己，以虚受人，就不会有什么看不开的事，也不容易招惹小人。
有句话说，心大了，事情就小了。见怪不怪，其怪自败。
小人也是人，道不同不相为谋，你可以不跟他们拉帮结派，但可以保持起码的礼貌和尊重。每个人都是有优点的，如果你能看到小人的优点，并多美言几句，通常也能化敌为友。
对付小人第三招，扩大自己的心胸，多美言几句，化敌为友。
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