愿今后人生，为一名居士，看透世间百态，红尘柳绿，世俗尘埃，皈依玄门，瞻仰玄门三宝……
春秋寅子贵，冬夏卯未辰， 金木马卯合，水火鸡犬多， 土命逢辰巳，童子定不错……
敢问世间童子何处有，今世已许凡儿胎，但入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识……
奈何心之所向，良人屈指，七尺之躯，已许国，再难许卿，但楚河汉界，泾渭相随，吾之于思，藏于心，而拙于形；情之所钟者，不惧生，不惧死，不惧分离；世间万物，唯情不死，即为长生……
弱水三千，只取一瓢饮 ，繁华三千，只为一人饮尽悲欢。冬去春来， 细雨绵绵，花开四季 ，只等君来拈，茫茫人海 一眼如万年，飘飘落落 住心田，从不闻红尘与繁喧，素衣度华年，可否归来举杯尽欢言， 此生不负良人千里共婵娟，怎奈人去楼空似云烟，白发青丝一瞬间，三世轮回为少年，可否一续前缘……
着一身嫁衣，君着一身戎装，何时再能许卿，待我长发及腰，青丝绾正，铺十里红妆可愿，君可否许我一世情缘？
不恋尘世浮华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨，闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始……
愿这一生，都如一朵淡雅的莲，婉约细致，从容绽放，无证无求，轮回静守，在世如莲，净心素雅，不污不垢，淡看浮华……#道家[超话]##道家##感情#
春秋寅子贵，冬夏卯未辰， 金木马卯合，水火鸡犬多， 土命逢辰巳，童子定不错……
敢问世间童子何处有，今世已许凡儿胎，但入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识……
奈何心之所向，良人屈指，七尺之躯，已许国，再难许卿，但楚河汉界，泾渭相随，吾之于思，藏于心，而拙于形；情之所钟者，不惧生，不惧死，不惧分离；世间万物，唯情不死，即为长生……
弱水三千，只取一瓢饮 ，繁华三千，只为一人饮尽悲欢。冬去春来， 细雨绵绵，花开四季 ，只等君来拈，茫茫人海 一眼如万年，飘飘落落 住心田，从不闻红尘与繁喧，素衣度华年，可否归来举杯尽欢言， 此生不负良人千里共婵娟，怎奈人去楼空似云烟，白发青丝一瞬间，三世轮回为少年，可否一续前缘……
着一身嫁衣，君着一身戎装，何时再能许卿，待我长发及腰，青丝绾正，铺十里红妆可愿，君可否许我一世情缘？
不恋尘世浮华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨，闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始……
愿这一生，都如一朵淡雅的莲，婉约细致，从容绽放，无证无求，轮回静守，在世如莲，净心素雅，不污不垢，淡看浮华……#道家[超话]##道家##感情#
通过【观修 无常】
通过观修无常，我们知道长期相伴的亲朋好友，最终都会彼此分离；
辛辛苦苦积累的财产，死时要统统留在人间；
意识也会舍弃身体，孤独无依地前往后世。
思维这三种原因以后，我们理当看破对今世的贪执与牵挂，只有看得破，才能放得下。
只有放得下，才能获得自在，只有获得自在，才能得到解脱，这也是禅宗和净土宗大德口口声声宣扬的教言。
有些人可能想：“看破今世很困难啊，我怎么舍得亲友、财产乃至身体？”其实若从道理上分析，这些没什么值得贪恋的。
父母亲眷、兄弟姊妹等关系密切之人，虽与自己相依相伴，但到了最后也是各奔前程，不可能一起前往中阴。
有时候是他们先离世而抛弃我们，有时候是我们先离开，把他们留在人间，这是一个必然规律，谁也无法躲避。
至于财产，因为是自己披星戴月、早出晚归积累的，好像也舍不得。
但就算再依依不舍，离开人世时，也如同从酥油中拔出毛发般，带不走一丝一毫。
甚至有些人在还没死之前，依靠种种原因，就没有权力享用财产了。所以，我们不要成为财产的奴仆，这样并没有什么价值。
不仅是这些身外之物，就连心识这个旅客，也要离开身体这个客栈，孤独无助地去往陌生的地方。
身体就像一家旅馆，心识犹如一位过客，客人在旅店中呆了一两天，就要离开。
同样，我们在六道中不断流转，今生依靠这个身体而留在人道中，一旦离开了身体，心识又开始转入下一世。
通过这几种原因来分析，我们应该知道今生所贪的身体、财产、亲友一定要舍弃，不然就不可能获得殊胜的定解。
无常观在修行人的境界中非常重要，假如生起了对无常的感悟，知道生老死病、得失成败等都是正常现象，那么修行很容易成功。
佛经也说：“三有无常如秋云，有情生死如观戏。”这个教证以前用过很多次。
真的，有情的生死就像看戏一样瞬息万变，今天生、明天死，没有什么可靠的。
只要懂得世界的虚幻本质，面对生老死病，很多人就不会特别在意了。
但现在的世间人并非如此，有时候看到他们的行为，我们修行人确实有种不同的感受。
尽管我自己也修行很差，但是跟长期受世间教育的人相比，某些方面还是有一点差别。
以前米拉日巴即将返回家乡时，上师送他一段金玉良言：“如果没有看破尘世，将世间法与胜法混为一谈，修法必将荒废。”
也就是说，殊胜的佛法与看破今世是紧密相连的，倘若能够看破今世，那么修行一定会成功，否则是非常困难的。
当然，作为世间人，对财产和身体等不贪著是不可能的，但是也应该想一想这些道理，看看每天特别耽著的事物到底有没有意义。
现在的世间人，要么对亲友特别执着，经常痛苦万分，要么对财产特别执着，尤其是开放以后，每个人的要求特别高，买房子、买轿车。
享受的层次越来越提升，一直盲目地往前追，根本没有修行的机会和时间。
但最后得到什么呢？只有劳累、忧愁、沧桑，除此之外有没有其他的？自己应该会明白。
所以，到了一定的时候，应该要观观无常，学会知足少欲。
之前北京有个修行很好的知识分子，现在已经退休了，他以前是中国著名的科学家，对新事物的判断和研究非常深，关于科学方面写过十几本书。
他对佛教也有虔诚的信心，白天不断地探索科学知识，晚上一直修颇瓦法。
他的生活相当简朴，整个屋子里，家具是古式的桌子椅子，除了一个电风扇和电话以外，什么现代化的东西都没有。
电话是为了方便国外的孩子跟他问候，看他的身体怎么样了；北京比较热，夏天没有电风扇也不行，而其他的钱财，他全部用于慈善方面，自己没有被新时代所转变。
可我们不是这样，今天看到一个新产品——“啊，这个东西很好！”就开始不断地求啊求啊，最后也不知道到了什么地步，反正是永无止境地往前追，拼命追。
其实这是很累的，一切全都是幻化，没有多大意义，所以到了一定的时候，自己应该有控制能力，生活知足少欲，才不会很痛苦。
但现在的人恰恰相反，一生中疯狂地往前冲，最终一无所得、空空归回，非常可怜！
——索达吉堪布仁波切
通过观修无常，我们知道长期相伴的亲朋好友，最终都会彼此分离；
辛辛苦苦积累的财产，死时要统统留在人间；
意识也会舍弃身体，孤独无依地前往后世。
思维这三种原因以后，我们理当看破对今世的贪执与牵挂，只有看得破，才能放得下。
只有放得下，才能获得自在，只有获得自在，才能得到解脱，这也是禅宗和净土宗大德口口声声宣扬的教言。
有些人可能想：“看破今世很困难啊，我怎么舍得亲友、财产乃至身体？”其实若从道理上分析，这些没什么值得贪恋的。
父母亲眷、兄弟姊妹等关系密切之人，虽与自己相依相伴，但到了最后也是各奔前程，不可能一起前往中阴。
有时候是他们先离世而抛弃我们，有时候是我们先离开，把他们留在人间，这是一个必然规律，谁也无法躲避。
至于财产，因为是自己披星戴月、早出晚归积累的，好像也舍不得。
但就算再依依不舍，离开人世时，也如同从酥油中拔出毛发般，带不走一丝一毫。
甚至有些人在还没死之前，依靠种种原因，就没有权力享用财产了。所以，我们不要成为财产的奴仆，这样并没有什么价值。
不仅是这些身外之物，就连心识这个旅客，也要离开身体这个客栈，孤独无助地去往陌生的地方。
身体就像一家旅馆，心识犹如一位过客，客人在旅店中呆了一两天，就要离开。
同样，我们在六道中不断流转，今生依靠这个身体而留在人道中，一旦离开了身体，心识又开始转入下一世。
通过这几种原因来分析，我们应该知道今生所贪的身体、财产、亲友一定要舍弃，不然就不可能获得殊胜的定解。
无常观在修行人的境界中非常重要，假如生起了对无常的感悟，知道生老死病、得失成败等都是正常现象，那么修行很容易成功。
佛经也说：“三有无常如秋云，有情生死如观戏。”这个教证以前用过很多次。
真的，有情的生死就像看戏一样瞬息万变，今天生、明天死，没有什么可靠的。
只要懂得世界的虚幻本质，面对生老死病，很多人就不会特别在意了。
但现在的世间人并非如此，有时候看到他们的行为，我们修行人确实有种不同的感受。
尽管我自己也修行很差，但是跟长期受世间教育的人相比，某些方面还是有一点差别。
以前米拉日巴即将返回家乡时，上师送他一段金玉良言：“如果没有看破尘世，将世间法与胜法混为一谈，修法必将荒废。”
也就是说，殊胜的佛法与看破今世是紧密相连的，倘若能够看破今世，那么修行一定会成功，否则是非常困难的。
当然，作为世间人，对财产和身体等不贪著是不可能的，但是也应该想一想这些道理，看看每天特别耽著的事物到底有没有意义。
现在的世间人，要么对亲友特别执着，经常痛苦万分，要么对财产特别执着，尤其是开放以后，每个人的要求特别高，买房子、买轿车。
享受的层次越来越提升，一直盲目地往前追，根本没有修行的机会和时间。
但最后得到什么呢？只有劳累、忧愁、沧桑，除此之外有没有其他的？自己应该会明白。
所以，到了一定的时候，应该要观观无常，学会知足少欲。
之前北京有个修行很好的知识分子，现在已经退休了，他以前是中国著名的科学家，对新事物的判断和研究非常深，关于科学方面写过十几本书。
他对佛教也有虔诚的信心，白天不断地探索科学知识，晚上一直修颇瓦法。
他的生活相当简朴，整个屋子里，家具是古式的桌子椅子，除了一个电风扇和电话以外，什么现代化的东西都没有。
电话是为了方便国外的孩子跟他问候，看他的身体怎么样了；北京比较热，夏天没有电风扇也不行，而其他的钱财，他全部用于慈善方面，自己没有被新时代所转变。
可我们不是这样，今天看到一个新产品——“啊，这个东西很好！”就开始不断地求啊求啊，最后也不知道到了什么地步，反正是永无止境地往前追，拼命追。
其实这是很累的，一切全都是幻化，没有多大意义，所以到了一定的时候，自己应该有控制能力，生活知足少欲，才不会很痛苦。
但现在的人恰恰相反，一生中疯狂地往前冲，最终一无所得、空空归回，非常可怜！
——索达吉堪布仁波切
经功浩力不思议，回向十方诸圣众。
愿见真心求忏悔，河沙罪障悉消除。
忏悔我等，自从曩劫，乃至今生，假火风地水以成形，恋香味色声而触法，贪嗔、嫉妒、恶口、妄言、杀盗、邪淫、恣情、纵欲、逆辱父母、悖负君师，不敬天地神祗、呵风骂雨，不信罪福因果、昧理欺心，遂致报对升沉、轮回辗转、受诸苦恼，无有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河，今而既获人身，叨亲正教，岂非千生庆幸，一旦遭逢，自合省心，早求度世。若夫似前流荡，必竟迷失本来，一堕冥途，化为异类，是故思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，概怜愚昧，原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台，际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷，径生十善之家，能通宿命，还证上乘之道。
承侍虚皇尚
愿国安民丰时和岁稔
愿真风丕阐道化兴行
愿凶恶化贤邪魔归正
愿兵刑罔措囹圄空闲
愿沉滞升迁冤仇和释
愿参玄学者悟道成真
愿历劫宗亲俱皆超度
愿历世师友同证真常
愿所有眷缘增崇福慧
愿所伤物命早生人天
愿绝食酒荤不相杀害
愿持身端正不履邪淫
愿悉破悭贪悉除险峻
愿言无狂妄行贵真诚
愿弱己饶人潜忍忿怒
愿慈心下气恭敬一切
愿不堕边夷不随邪见
愿结交仙友栖集清虚
愿智慧开明神通恢廓
愿广行方便普济群生
愿永断执迷咸归至道
尘劫有尽，我愿无穷；尘劫有尽，我愿无穷；尘劫有尽，我愿无穷。
端望帝真，曲垂济度，皈命礼谢，无上虚皇，至真三宝。
一者一人有庆，二者二景齐明，
三者三农乐业，四者四序和平，
五者五祠巩固，六者六合澄清，
七者七星临照，八者八节安宁，
九者九泉开泰，十者十类生成，
十一者福留善信，十二者大道兴行。
一切神光普照，一切众圣留恩，
一切有情赖善，一切正果成真，
普天均乐，四海同春。
闻经悟道，罪灭福生；闻经悟道，罪灭福生；闻经悟道，罪灭福生！
愿见真心求忏悔，河沙罪障悉消除。
忏悔我等，自从曩劫，乃至今生，假火风地水以成形，恋香味色声而触法，贪嗔、嫉妒、恶口、妄言、杀盗、邪淫、恣情、纵欲、逆辱父母、悖负君师，不敬天地神祗、呵风骂雨，不信罪福因果、昧理欺心，遂致报对升沉、轮回辗转、受诸苦恼，无有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河，今而既获人身，叨亲正教，岂非千生庆幸，一旦遭逢，自合省心，早求度世。若夫似前流荡，必竟迷失本来，一堕冥途，化为异类，是故思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，概怜愚昧，原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台，际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷，径生十善之家，能通宿命，还证上乘之道。
承侍虚皇尚
愿国安民丰时和岁稔
愿真风丕阐道化兴行
愿凶恶化贤邪魔归正
愿兵刑罔措囹圄空闲
愿沉滞升迁冤仇和释
愿参玄学者悟道成真
愿历劫宗亲俱皆超度
愿历世师友同证真常
愿所有眷缘增崇福慧
愿所伤物命早生人天
愿绝食酒荤不相杀害
愿持身端正不履邪淫
愿悉破悭贪悉除险峻
愿言无狂妄行贵真诚
愿弱己饶人潜忍忿怒
愿慈心下气恭敬一切
愿不堕边夷不随邪见
愿结交仙友栖集清虚
愿智慧开明神通恢廓
愿广行方便普济群生
愿永断执迷咸归至道
尘劫有尽，我愿无穷；尘劫有尽，我愿无穷；尘劫有尽，我愿无穷。
端望帝真，曲垂济度，皈命礼谢，无上虚皇，至真三宝。
一者一人有庆，二者二景齐明，
三者三农乐业，四者四序和平，
五者五祠巩固，六者六合澄清，
七者七星临照，八者八节安宁，
九者九泉开泰，十者十类生成，
十一者福留善信，十二者大道兴行。
一切神光普照，一切众圣留恩，
一切有情赖善，一切正果成真，
普天均乐，四海同春。
闻经悟道，罪灭福生；闻经悟道，罪灭福生；闻经悟道，罪灭福生！
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