被加持的不是外物，而是内心。当我们因为外在的因缘而启发了内心的善良和智慧，就是得到了加持。加持，既要有佛菩萨之“加被”，又要有自己至诚之“受持”，才能感应道交，内因外缘缺一不可。
心里真的有对三宝的至诚敬信之心，佩戴经咒、佛像才有加持力，若以戏笑心、轻狂心、迷信心、猎奇心、炫耀心佩戴，不敬轻毁，只会增长恶业烦恼。大多数人都追求外在的感应，却不知“加持”是由自己的信心与恭敬而来。
佛菩萨是一个清净圆满的境界，我们对佛法有信心，就能感受得到佛菩萨的加持，而不是用自己头脑中幻想的佛菩萨来要求外在，这样本身就是用错了心。
要把一切境界，尤其是逆境都当做佛菩萨的加持，当做修行的最好机会。只有在困境、逆境、难境、苦境中，我们才有机会看到自己的烦恼、反省自己的过失、放下内心的骄慢、洗去表面的浮华，真实磨砺、成长，突破自己的生命境界。
佛菩萨的加持有许多种，有时并不一定以我们想象的面目呈现。对于大修行人而言，外相上的苦难往往是重罪轻报的显现。
真正的修行人会明白，佛菩萨最宝贵的加持不是外在的果相，而是让自己面临苦难时更加勇敢，更加慈悲，更加清净。佛菩萨的加持不一定是我们自己想象中的方式。如果自己能把一切境界都看做佛菩萨的加持，就能发现真正的妙处。
当我们发现了自己的烦恼，战胜了自己的烦恼，就是得到了佛菩萨最殊胜的加持。智慧就是佛加持，烦恼就是魔加持。
不要祈愿事事顺利，要愿自己能有勇气面对一切困难；不要祈愿人人称心，要愿自己更加慈悲对待所有众生；不要祈愿甜美的果相，要愿自己能坚持不懈的种正因。
菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所谓“随缘赴感靡不周”，当下的时空因缘最需要什么，佛菩萨就做什么。对整体而言，众生的业力福德因缘如何，佛法事业就呈现出何等面貌；对个体而言，只要至诚恳切祈求忆念三宝，佛菩萨就会加持回应。
有信心、希求心就能感得佛菩萨的加持，与佛菩萨相应。相应，凡夫怯懦的心会变得勇敢，染污的心会变得清净，愚痴的心会变得智慧，嗔恨的心会变得慈悲。所谓的加持，是借佛菩萨为外缘来启发我们自心深处的佛性。众生内心有佛性，佛菩萨为外缘，要靠信心、希求心为天线，把二者相连。
“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫”，是教导我们事事反观自省，把一切境界都当做佛菩萨的加持，而不是用佛法去对照观察他人，却忘记了检点修行自己。这是策励我们向内用功。
心里真的有对三宝的至诚敬信之心，佩戴经咒、佛像才有加持力，若以戏笑心、轻狂心、迷信心、猎奇心、炫耀心佩戴，不敬轻毁，只会增长恶业烦恼。大多数人都追求外在的感应，却不知“加持”是由自己的信心与恭敬而来。
佛菩萨是一个清净圆满的境界，我们对佛法有信心，就能感受得到佛菩萨的加持，而不是用自己头脑中幻想的佛菩萨来要求外在，这样本身就是用错了心。
要把一切境界，尤其是逆境都当做佛菩萨的加持，当做修行的最好机会。只有在困境、逆境、难境、苦境中，我们才有机会看到自己的烦恼、反省自己的过失、放下内心的骄慢、洗去表面的浮华，真实磨砺、成长，突破自己的生命境界。
佛菩萨的加持有许多种，有时并不一定以我们想象的面目呈现。对于大修行人而言，外相上的苦难往往是重罪轻报的显现。
真正的修行人会明白，佛菩萨最宝贵的加持不是外在的果相，而是让自己面临苦难时更加勇敢，更加慈悲，更加清净。佛菩萨的加持不一定是我们自己想象中的方式。如果自己能把一切境界都看做佛菩萨的加持，就能发现真正的妙处。
当我们发现了自己的烦恼，战胜了自己的烦恼，就是得到了佛菩萨最殊胜的加持。智慧就是佛加持，烦恼就是魔加持。
不要祈愿事事顺利，要愿自己能有勇气面对一切困难；不要祈愿人人称心，要愿自己更加慈悲对待所有众生；不要祈愿甜美的果相，要愿自己能坚持不懈的种正因。
菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所谓“随缘赴感靡不周”，当下的时空因缘最需要什么，佛菩萨就做什么。对整体而言，众生的业力福德因缘如何，佛法事业就呈现出何等面貌；对个体而言，只要至诚恳切祈求忆念三宝，佛菩萨就会加持回应。
有信心、希求心就能感得佛菩萨的加持，与佛菩萨相应。相应，凡夫怯懦的心会变得勇敢，染污的心会变得清净，愚痴的心会变得智慧，嗔恨的心会变得慈悲。所谓的加持，是借佛菩萨为外缘来启发我们自心深处的佛性。众生内心有佛性，佛菩萨为外缘，要靠信心、希求心为天线，把二者相连。
“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫”，是教导我们事事反观自省，把一切境界都当做佛菩萨的加持，而不是用佛法去对照观察他人，却忘记了检点修行自己。这是策励我们向内用功。
佛与提婆达多所结的冤结
昔时，佛与大比丘们一起在舍卫国祇树给孤独园游化。当时，提婆达多怀毒害之心，诽谤佛，还自认为有理。众人呵叱他，天龙鬼神、梵天、帝释天及四天王也明白告知：“不要对佛有怀害之心！不要诽谤佛！佛是三界至尊，具宿命智、生死智、漏尽智三达智，心无挂碍，天上天下一切众生无不归依佛。为何要诽谤佛？谤佛，会遭无量罪。你想要毁佛，就如同想要举手掷日月，或以一微尘就想超越须弥山，又或如想持一毛发穿越虚空，是不可能的。”
提婆达多听闻此语，还是不愿意改变心意。这时比丘们请示佛：“提婆达多为何有那么深的仇怨，心怀冤结如此难解？”
佛告诉比丘们：“提婆达多不但今世诽谤佛，过去生生世世也是如此！
过去久远劫前，有一梵志，拥有无数财宝，他有一女儿，长得端正殊妙，无与伦比。这位富有的梵志想将女儿许配给最有智慧且博通经论之人，于是请五百位梵志接受他的供养三个月，然后从中观察他们的学养、智慧。这五百人中，有一梵志博通三经五典，对于所有问题皆能一一释疑，堪称智慧第一，但年老衰朽，相貌丑陋。大富梵志夫妻为此愁忧不已，女儿更是心怀忧恼：‘怎能嫁给这样的人？这跟嫁给怨鬼有什么不同？该如何是好！’
正当此时，有一位自远方来的少年梵志，相貌端正，聪明有智慧，通达三经五典，上知天文，下通地理，能预测灾变吉凶，通晓六博、医道，且具慈悲喜舍之心，对一切众生，包括蜎飞蠕动、人物之类，皆能慈悲护念。听闻大富梵志供养五百位梵志三个月，要从中为女选婿，于是前往造访，与这五百位梵志一一辩论诘问，五百梵志皆辞穷，无法回答，智慧皆不及这位年少梵志，年少梵志遂成为众中上首。大富梵志夫妇与女儿见此状，生大欢喜，心想：我们为女求婿，已经有好长一段时间，今日终于能找到如我们所愿者。
于是，大富梵志心生变挂，欲将女儿许配予少年梵志。年老梵志告诉少年梵志：‘我已经年老，这位大富梵志原本已答应将女儿许配给我。假如这位大富梵志将女儿嫁与我为妻，我愿意将所获得的财产都送给你，只希望可以换得此女子嫁给我。不要因为我年事已高就这样毁辱我。’
少年梵志说：‘不可以违背规则作此人情，我应该娶此女为妻，怎可让给你？’供养五百位梵志三个月的约期期满，大富梵志便将女儿嫁与少年梵志。年老梵志因此心怀恶毒之念：‘你毁辱我，又夺我妻，我发誓生生世世都要危害你、毁辱你，与你作对。’少年梵志常怀慈心，而年老梵志一直怀着瞋害之心。”
佛告诉比丘们：“当时的年老梵志就是现今的提婆达多，而少年梵志就是我的前身，二人所争之女即是瞿夷。前世所结的冤结，至今仍未解开。”
佛说此过去宿缘，大众皆欢喜听闻。
典故摘自：《生经．卷第一 ．佛说前世诤女经第七》
省思：
佛慈悲开示旷劫宿缘，晓谕众生若未能去除心中的嫉妒、瞋恚，当瞋心一起，就容易失去理智，身、口、意造下种种恶业。藉此公案，反观自省，在现实生活中，自己是不是也常因“求不得”而起瞋恼心？是否因不如己意，便怨怪他人？能反求诸己，除却心中的执着、痴心与瞋心，长养慈悲心，不分亲疏慈心对待一切众生，方为真正菩萨行者，亦不负佛慈悲开示宿世因缘之悲心。
昔时，佛与大比丘们一起在舍卫国祇树给孤独园游化。当时，提婆达多怀毒害之心，诽谤佛，还自认为有理。众人呵叱他，天龙鬼神、梵天、帝释天及四天王也明白告知：“不要对佛有怀害之心！不要诽谤佛！佛是三界至尊，具宿命智、生死智、漏尽智三达智，心无挂碍，天上天下一切众生无不归依佛。为何要诽谤佛？谤佛，会遭无量罪。你想要毁佛，就如同想要举手掷日月，或以一微尘就想超越须弥山，又或如想持一毛发穿越虚空，是不可能的。”
提婆达多听闻此语，还是不愿意改变心意。这时比丘们请示佛：“提婆达多为何有那么深的仇怨，心怀冤结如此难解？”
佛告诉比丘们：“提婆达多不但今世诽谤佛，过去生生世世也是如此！
过去久远劫前，有一梵志，拥有无数财宝，他有一女儿，长得端正殊妙，无与伦比。这位富有的梵志想将女儿许配给最有智慧且博通经论之人，于是请五百位梵志接受他的供养三个月，然后从中观察他们的学养、智慧。这五百人中，有一梵志博通三经五典，对于所有问题皆能一一释疑，堪称智慧第一，但年老衰朽，相貌丑陋。大富梵志夫妻为此愁忧不已，女儿更是心怀忧恼：‘怎能嫁给这样的人？这跟嫁给怨鬼有什么不同？该如何是好！’
正当此时，有一位自远方来的少年梵志，相貌端正，聪明有智慧，通达三经五典，上知天文，下通地理，能预测灾变吉凶，通晓六博、医道，且具慈悲喜舍之心，对一切众生，包括蜎飞蠕动、人物之类，皆能慈悲护念。听闻大富梵志供养五百位梵志三个月，要从中为女选婿，于是前往造访，与这五百位梵志一一辩论诘问，五百梵志皆辞穷，无法回答，智慧皆不及这位年少梵志，年少梵志遂成为众中上首。大富梵志夫妇与女儿见此状，生大欢喜，心想：我们为女求婿，已经有好长一段时间，今日终于能找到如我们所愿者。
于是，大富梵志心生变挂，欲将女儿许配予少年梵志。年老梵志告诉少年梵志：‘我已经年老，这位大富梵志原本已答应将女儿许配给我。假如这位大富梵志将女儿嫁与我为妻，我愿意将所获得的财产都送给你，只希望可以换得此女子嫁给我。不要因为我年事已高就这样毁辱我。’
少年梵志说：‘不可以违背规则作此人情，我应该娶此女为妻，怎可让给你？’供养五百位梵志三个月的约期期满，大富梵志便将女儿嫁与少年梵志。年老梵志因此心怀恶毒之念：‘你毁辱我，又夺我妻，我发誓生生世世都要危害你、毁辱你，与你作对。’少年梵志常怀慈心，而年老梵志一直怀着瞋害之心。”
佛告诉比丘们：“当时的年老梵志就是现今的提婆达多，而少年梵志就是我的前身，二人所争之女即是瞿夷。前世所结的冤结，至今仍未解开。”
佛说此过去宿缘，大众皆欢喜听闻。
典故摘自：《生经．卷第一 ．佛说前世诤女经第七》
省思：
佛慈悲开示旷劫宿缘，晓谕众生若未能去除心中的嫉妒、瞋恚，当瞋心一起，就容易失去理智，身、口、意造下种种恶业。藉此公案，反观自省，在现实生活中，自己是不是也常因“求不得”而起瞋恼心？是否因不如己意，便怨怪他人？能反求诸己，除却心中的执着、痴心与瞋心，长养慈悲心，不分亲疏慈心对待一切众生，方为真正菩萨行者，亦不负佛慈悲开示宿世因缘之悲心。
#春风社学堂[超话]#每日反观自省，人的痛苦烦恼皆源于人的执念太深，心量不够，主观把一些东西设定成我的，得不到或者失去就会烦恼。
总结还是心量太窄，不够大气，扣扣唆唆，按照老师的话还是在鸡刨食。
反观自己这些年没有太大的成绩就是不够大气，舍的不够，越舍越得，不舍不得！
改变自己的过程都是痛苦的，知易行难，感恩周老师开始
总结还是心量太窄，不够大气，扣扣唆唆，按照老师的话还是在鸡刨食。
反观自己这些年没有太大的成绩就是不够大气，舍的不够，越舍越得，不舍不得！
改变自己的过程都是痛苦的，知易行难，感恩周老师开始
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