牟宗三认为，荀子的思路与西方重智传统相近，是疏通中西文化命脉的一个重要路径。从荀子对性之规定來看, 其人性无疑属于“性朴”或“自然人性”，但其同时又有“人之性恶，其善者，伪也”的说法，牟宗三由此而认为，荀子人性中存在着“性朴”与“性恶”的矛盾，但实际上并非如此。荀子虽然有“人之性恶”的提法，但其真正意义并非指“性恶”， 而是“欲恶”。结合以上两个方面，荀子人性之性质应该是“性朴欲恶”，而不是“性恶”。

牟宗三讲名家和荀子，不时把冯友兰拉出来羞辱一番，断言苏俄之祸，还把大陆政治拉出来敲打，确实是坚定不移的反攻派。这也是牟宗三全集不能在大陆出版的最重要———也可能是唯一的原因。

阳明心学-选读3-“诚意”
阳明先生曰：
“知至则意诚”
“《大学》功夫只是诚意，诚意之极便是至善。”

思齐解读：

如前篇所说，人能通达本心，则意（意：指人的思想意识）必真诚无伪，无各种虚妄造作。

《大学》云“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。所谓的诚，不过是真实的面对自己。即使是作恶之人也是清楚的知道自己是在作恶的，骗得了他人，骗不了自己。就如同喜欢美丽的事物和讨厌难闻的气味一样，要这般真诚，这可以说是自然而然的自知自觉。

《大学》云“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。整个阳明心学之脉络就在“格物-致知-诚意-正心-修身-齐家”（“治平”之学乃圣人之为，不敢妄言，故省略。）；心学体系脉络清晰、层次分明、逐步推进、环环相扣，让后学之人能有个明确的着手处。《大学》这些步骤中，最重要最需花时间磨砺的就是诚意。结合社会现实，最难得也是在此，人心浮躁、急功近利甚至互相欺诈，又有几人能诚意对人？这也是阳明先生之学问乃至儒家之学问难传难会之根本原因。诚即是善，善即是诚，诚是善的开始，善是诚的归宿，这是同一个心灵意识状态的两个阶段。诚意到了极致状态不再有任何的私心贪欲，不再有伪装设计，这就是至善了，也就是与大道合一的天真自然的心灵意识状态。

注释：
1. 格物：格之本意为阻隔，物之本意为外在事物。常人之本心为外物牵制黏连，如要见本心，则需要阻隔外物进入本心，故称作格物。在心学体系中，格也引申为揣摩之意。如同佛学《心经》所言“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”，这也就是隔绝外物进入内心，而让本心自然显现。孔子的“子绝四．毋意，毋必，毋固，毋我。”，也是格物。（因在《选读1》中遗漏格物之本意，故在此补述）#传统文化##阳明心学# 儒家文化

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【指路不吞必hui】

善，厚德也，过善者怀伪;谦，美德也，过谦者怀诈;默，懿德也，过默者藏奸。
日日培元气，其人必寿;年年培善心，其德必厚。
地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私;闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。――明《菜根谭》
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。――《礼记》