#520许你来告白# xk#许凯白玦#
～写在前面，写这篇我一边听原声带一边写，哭了好久[苦涩][苦涩][苦涩]（旁边的朋友们路过了记得给我来个转赞评，感谢！）
记得刚刚认识你时，是18年的夏天。看的第一部作品，是《千古玦尘》本是闲暇无聊，随意看看而已，谁知道，从第一集第一个镜头的第一个回眸，就注定你会是我的执念。
白玦大概是我见过的，这世上最好的神仙了（影视作品里，我怎么可能会看过神仙呢哈哈哈哈）他的每一个抬眸，每一个动作，每一根发丝，都深深吸引着我。
很多人，会把白玦、清穆、柏玄、灰玦分开，大家都说这是三世的爱和守护，可我却总觉得，这三个无一不是白玦。
白玦是什么人呢？他从小就被培养成战神，喜怒不能形于色。大家都觉得他好厉害，能承担起守护天下之重任。身边除了两位兄弟，就只剩一头灵兽红日了。看上去不近人情，实则心里却比谁都温暖柔软。他的内心也会渴望被人疼爱的呀。
神仙就算能辟谷，也会有七情六欲。而能让他红鸾星动的，是活泼灵动的小主神。他们彼此相依，彼此信任，彼此相爱，但是在守护苍生的重任面前，这一切又显得如此的微不足道。而这微不足道，并不代表不重要，而是他们心中有大义。于是有爱，不能轻易说出口。然而实际上，这些爱意早就在每一次相处，每一个眼神，每一个动作中体现地淋漓尽致。
很多人会喜欢清穆，因为他真的软萌可欺，又可爱，又有些霸道。而最主要是，他不似白玦般清冷，时常拒人于千里之外。清穆的爱，是会宣之于口的，是热烈的，是直白且霸道的。我爱你，我就是要跟着你，我就是要保护你，我就是要让你知道。而白玦的爱是隐忍的，是静悄悄的，是偷偷付出但我不敢让你知道的。坦白说我更喜欢白玦，因为我对于白玦表达爱的方式完全没有抵抗力。但是在清穆得知自己终将会消失，会被白玦取代时，我却很不舍。是呀，这其实都是白玦他本人，等清穆消失了，留下了的很有可能会是更加清冷，更加会“不近女色”的白玦了。清穆下线的时候，赚了我一大波眼泪，我舍不得这个小可爱呀，后池也是不舍得的呀。
说到柏玄，其实我不太能理解他有些做法。比如封掉后池的神识，后池确实在清池宫过得很开心，有父神的疼爱（虽然父神也不怎么着家），有柏玄的陪伴。当然仁者见仁，智者见智，每个人看剧都会有不同的体验和看法。但是柏玄的重要性却是很大的。一则，柏玄陪伴着后池的幼年和少年，给了她很多很多陪伴和温暖。二则柏玄肯定是一直都在努力寻找办法，代替上古（后池）赴劫的。三则，柏玄对于后池来说，是熟悉的人，甚至可以说是亲人。但却又是陌生的，因为她从未见过摘掉面具后，柏玄真正的样子。四则，他的离开也推动了故事的发展，让后池走出清池宫去寻找他的同时，遇见了清穆，这才有了后面的故事。但当时谁又能知道，原来清穆便是柏玄呢。我总是会去想，为何他会称作“柏玄”，是因为总是一袭玄衣吗？
灰玦大概是最让我意难平的了，自他苏醒，他就开始千方百计的为赴劫做着各种准备。明明有着有过肌肤之亲的妻子，却要装作什么也不记得，以为自己拒绝了她，让她开开心心活着才是最好的，以为自己最好是不要出现在她的世界里了。当他得知有儿子时，他的心里该有多痛啊（哭死）。他想了好久，都不好给自己的儿子取什么名字，最后知道其名为“弃”时，唉，此处省略一万字（我要去哭会）。曾经看到过一组对比图，白玦在刚接触上古时，很羞赧，小心翼翼的，不敢直视上古的眼睛，就连拥抱 牵手 唯一的一次亲吻都是小心翼翼的，点到为止的。而灰玦沐浴时，上古从天而降，他搂住她，眼神很直接，很炽热。他是有记忆的啊，他记得曾经作为清穆时与后池的点点滴滴啊。他们曾经热烈的相爱，紧紧相拥过啊。（我再去哭会。。。）这是他日思夜想的人啊，这是他穷其一生都只为守护好的人啊。
长渊殿中如此孤寂，没有妻儿的陪伴，只有自己一心赴死的决心，而除了天启这个兄弟，谁也不知道。最后，灰玦也走了。走之前，他和元启父子相认，终于得了一声“父神”；他在上古的脑子中做了一场梦，梦里他们深情告别，而这怎么可能是梦呢？白玦你怎么会如此狠心呢？没有了你，上古和元启真的会开心吗？（唉，再哭会）
“清池宫中万年孤寂，北海深处千年冰封，你在青龙台上挫骨焚身，这怎么可能都是你啊....”
是啊，这怎么可能都是你啊？（再擦个眼泪。。）
太长了，可能不会有什么人能全部看完。虽然全篇都在写角色，根本没怎么提到演员许凯，但我想说的是，作为你所有作品中我看的第一个作品，作为开启我喜欢你这件事的钥匙，你真的很棒很棒很棒很棒很棒！！！
演员如果没有很好的共情能力，是不会把白玦 清穆 柏玄和灰玦演绎的这么好的，是无法做到让观众共情的。
感谢有你，演员许凯@许凯soso
《千古玦尘》虽然是我爱上你的开始，但慕慕、厉尘澜、顾燕帧、朱瞻基等角色，无一不是我爱的。他们都很不一样，有着不一样的人生经历和成长环境，有着不一样的家国故事和爱情故事。
但，感谢有你，因为有你，他们才会如此生动。
我会爱你很久很久！
～写在前面，写这篇我一边听原声带一边写，哭了好久[苦涩][苦涩][苦涩]（旁边的朋友们路过了记得给我来个转赞评，感谢！）
记得刚刚认识你时，是18年的夏天。看的第一部作品，是《千古玦尘》本是闲暇无聊，随意看看而已，谁知道，从第一集第一个镜头的第一个回眸，就注定你会是我的执念。
白玦大概是我见过的，这世上最好的神仙了（影视作品里，我怎么可能会看过神仙呢哈哈哈哈）他的每一个抬眸，每一个动作，每一根发丝，都深深吸引着我。
很多人，会把白玦、清穆、柏玄、灰玦分开，大家都说这是三世的爱和守护，可我却总觉得，这三个无一不是白玦。
白玦是什么人呢？他从小就被培养成战神，喜怒不能形于色。大家都觉得他好厉害，能承担起守护天下之重任。身边除了两位兄弟，就只剩一头灵兽红日了。看上去不近人情，实则心里却比谁都温暖柔软。他的内心也会渴望被人疼爱的呀。
神仙就算能辟谷，也会有七情六欲。而能让他红鸾星动的，是活泼灵动的小主神。他们彼此相依，彼此信任，彼此相爱，但是在守护苍生的重任面前，这一切又显得如此的微不足道。而这微不足道，并不代表不重要，而是他们心中有大义。于是有爱，不能轻易说出口。然而实际上，这些爱意早就在每一次相处，每一个眼神，每一个动作中体现地淋漓尽致。
很多人会喜欢清穆，因为他真的软萌可欺，又可爱，又有些霸道。而最主要是，他不似白玦般清冷，时常拒人于千里之外。清穆的爱，是会宣之于口的，是热烈的，是直白且霸道的。我爱你，我就是要跟着你，我就是要保护你，我就是要让你知道。而白玦的爱是隐忍的，是静悄悄的，是偷偷付出但我不敢让你知道的。坦白说我更喜欢白玦，因为我对于白玦表达爱的方式完全没有抵抗力。但是在清穆得知自己终将会消失，会被白玦取代时，我却很不舍。是呀，这其实都是白玦他本人，等清穆消失了，留下了的很有可能会是更加清冷，更加会“不近女色”的白玦了。清穆下线的时候，赚了我一大波眼泪，我舍不得这个小可爱呀，后池也是不舍得的呀。
说到柏玄，其实我不太能理解他有些做法。比如封掉后池的神识，后池确实在清池宫过得很开心，有父神的疼爱（虽然父神也不怎么着家），有柏玄的陪伴。当然仁者见仁，智者见智，每个人看剧都会有不同的体验和看法。但是柏玄的重要性却是很大的。一则，柏玄陪伴着后池的幼年和少年，给了她很多很多陪伴和温暖。二则柏玄肯定是一直都在努力寻找办法，代替上古（后池）赴劫的。三则，柏玄对于后池来说，是熟悉的人，甚至可以说是亲人。但却又是陌生的，因为她从未见过摘掉面具后，柏玄真正的样子。四则，他的离开也推动了故事的发展，让后池走出清池宫去寻找他的同时，遇见了清穆，这才有了后面的故事。但当时谁又能知道，原来清穆便是柏玄呢。我总是会去想，为何他会称作“柏玄”，是因为总是一袭玄衣吗？
灰玦大概是最让我意难平的了，自他苏醒，他就开始千方百计的为赴劫做着各种准备。明明有着有过肌肤之亲的妻子，却要装作什么也不记得，以为自己拒绝了她，让她开开心心活着才是最好的，以为自己最好是不要出现在她的世界里了。当他得知有儿子时，他的心里该有多痛啊（哭死）。他想了好久，都不好给自己的儿子取什么名字，最后知道其名为“弃”时，唉，此处省略一万字（我要去哭会）。曾经看到过一组对比图，白玦在刚接触上古时，很羞赧，小心翼翼的，不敢直视上古的眼睛，就连拥抱 牵手 唯一的一次亲吻都是小心翼翼的，点到为止的。而灰玦沐浴时，上古从天而降，他搂住她，眼神很直接，很炽热。他是有记忆的啊，他记得曾经作为清穆时与后池的点点滴滴啊。他们曾经热烈的相爱，紧紧相拥过啊。（我再去哭会。。。）这是他日思夜想的人啊，这是他穷其一生都只为守护好的人啊。
长渊殿中如此孤寂，没有妻儿的陪伴，只有自己一心赴死的决心，而除了天启这个兄弟，谁也不知道。最后，灰玦也走了。走之前，他和元启父子相认，终于得了一声“父神”；他在上古的脑子中做了一场梦，梦里他们深情告别，而这怎么可能是梦呢？白玦你怎么会如此狠心呢？没有了你，上古和元启真的会开心吗？（唉，再哭会）
“清池宫中万年孤寂，北海深处千年冰封，你在青龙台上挫骨焚身，这怎么可能都是你啊....”
是啊，这怎么可能都是你啊？（再擦个眼泪。。）
太长了，可能不会有什么人能全部看完。虽然全篇都在写角色，根本没怎么提到演员许凯，但我想说的是，作为你所有作品中我看的第一个作品，作为开启我喜欢你这件事的钥匙，你真的很棒很棒很棒很棒很棒！！！
演员如果没有很好的共情能力，是不会把白玦 清穆 柏玄和灰玦演绎的这么好的，是无法做到让观众共情的。
感谢有你，演员许凯@许凯soso
《千古玦尘》虽然是我爱上你的开始，但慕慕、厉尘澜、顾燕帧、朱瞻基等角色，无一不是我爱的。他们都很不一样，有着不一样的人生经历和成长环境，有着不一样的家国故事和爱情故事。
但，感谢有你，因为有你，他们才会如此生动。
我会爱你很久很久！
读书学典:《论语.先进》11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
我昨晚睡的很早，早上起床才看见。
给我看的一懵逼，谁问我感情的事，或是分享，吐槽我都不稀奇。唯独他，跟我讲这个。我总觉得好笑，他们分不清喜欢和爱，唯独自己拎得清，结果无非是比不上他们快乐。我笑他们心智幼稚，他们笑我一段感情再也不是从前。
他们再来问我，应该怎么对待感情，我肯定说，别太早抛露真心，别太当真，欲情故纵，欲拒还迎，学会放感情风筝。
给我看的一懵逼，谁问我感情的事，或是分享，吐槽我都不稀奇。唯独他，跟我讲这个。我总觉得好笑，他们分不清喜欢和爱，唯独自己拎得清，结果无非是比不上他们快乐。我笑他们心智幼稚，他们笑我一段感情再也不是从前。
他们再来问我，应该怎么对待感情，我肯定说，别太早抛露真心，别太当真，欲情故纵，欲拒还迎，学会放感情风筝。
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